Nuestra America

2012-02-05T19:12:00.003-03:00

ELCOMERCIO DE OLLANTA HUMALA

JoséToledo Alcalde[1]

04/02/12

El Amauta José Carlos Mariátegui (1894-1930) siempreinsistió a no caer en la dualidad deliberar luchas económicas sin integrar las políticas. Para el autor de 7 Ensayos de Interpretación de la RealidadPeruana (Lima, 1928) las transformaciones que necesitaba el Perú tenían queser asumidas desde todos los frentes en donde los sectores marginalizados pudieranconvertirse en sujetos de transformación y nunca más en objetos decomercialización y barata especulación. Por lo visto el prodigado mesianismoeconomicista del presidente de la República del Perú Moisés Ollanta HumalaTasso -con barniz caritativo de inclusión social- está muy lejos de parecerseal nacionalismo por el cual luchó elAmauta.

La pragmaticidad liberal que econo-normativizalas relaciones sociales y de producción son contrarias a proyectos políticos endonde el ser humano y la naturaleza en su conjunto son entendidos y asumidoscomo valores supremos al Capital y no lo contrario. En si mismo los principiosdel Capitalismo son inhumanos. La transformación personal del mandatarioperuano está muy lejos de ser aquella por la cual apostaron las fuerzassociales que hicieron posible su acceso a la tristemente calificada “Casa dePizarro”. En las siguientes líneas nos ocuparemos de entrever el beneplácito queEl Comercio prodiga a favor de la“Gran Transformación Personal” del mandatario, a su sumisión al modeloeconómico liberal y su incondicionalsujeción al caduco y defenestrado Consenso de Washington.

Parece ayer cuando los principales medios deinformación del mundo daban a conocer el despido que sufrieron 2 periodistasdel Canal N perteneciente al grupo ElComercio (América Tv y Canal N; diarios: El Comercio, Perú 21, El Trome). Patricia Montero, productorageneral de Canal N (canal de noticias por cable) y José Jara, productor del noticiero “De 6 a 9”. Ambosfueron despedidos por no apoyar a Keiko Fujimori. Patricia Montero afirmó quelas presiones fueron ejercidas por directores como Martha Meier Miró Quesada yLuis Miró Quesada:"Nos presionaban para ser anti-Humala y no darinformación sobre ese candidato. Nos acusaron de humanizar aHumala y por lo tanto de haber contribuido a su triunfo en laprimera vuelta”.[2]

El conservador Consejo Directivo del Institutode Prensa y Sociedad (IPYS) se manifestó: “El IPYS muestra su preocupación porla decisión del Grupo ElComercio de disciplinar a sus medios para apoyarinformativamente la campaña de Keiko Fujimori… deplora el despido de losperiodistas Patricia Montero y José Jara, productores de Canal N. El IPYS considera que las medidas tienen unamotivación política, como parte de la nueva política editorial, y que se debenprecisamente a la independencia comprobada de estos periodistas”.[3]Añadiendo a esta ignominia la contratación del comunicador Jaime Bayly quienpor cerca de 800 mil dólares se dedicó – en cinco domingos – a la deshonesta y vil campaña de desprestigioen contra el otrora candidato Ollanta Humala.[4]

¿Qué sucedió con el “comandante asesino” que elgrupo El Comercio denunció? ¿Quésucedió con el propietario del “panfleto Ollanta” “desestabilizador del ordenconstitucional” que el grupo El Comerciodenunció? ¿Qué sucedió con el inútil agregado militar - Ollanta Humala- en laslejanas tierras de Seúl que el grupo ElComercio denunció? ¿Qué sucedió con el testimonio de Segundo Gómez Reáteguiante el Segundo Juzgado Penal Liquidadora Anticorrupción en donde sostuvo queel mandatario “pagó sobornos a testigos a fin de que modifiquen su versiónrespecto a supuestos abusos y crímenes cometidos en 1992…en la basecontrasubversiva de Madre Mía y que el grupo El Comercio denunció?[5]

OllantaHumala ni siquiera ha concluido con el sexto mes de gobierno y el DirectorGeneral del diario El Comercio,Francisco Miró Quesada C. (MQ) le prodiga un florido rosario de elogios queengalana, sin duda alguna, el caudillismo leguiísta del ambiguo mandatario.[6] MQ titula al que denominamos “tributo alcomandante” La fuerza de la edad[7]en alusión a una de las obras de Simone de Beauvoir, que antes de ser“discípula de Jean Paul Sartre” – como señala patriarcal y androcentricamenteMQ- fue compañera y maestra de vida del filosofo. Para MQ el mensaje central dela obra – de la activista política francesa- señala que “cuando un pensadorjoven el camino que busca es poco responsable y no toma en cuenta la realidadcircundante. Pero cuando llega a la madurez, más o menos a los 40 o 50 años, supensamiento se torna claro y preciso. En mi opinión esto es lo que ha sucedidocon el presidente Ollanta Humala”.

No sabemos los índices de medición a los cualesMQ se ciñe para formular dicha teoría del “pensamiento claro y preciso”. Seguramenteque el distinguido director supera en creces la cincuentena de años. Valiéndonosde su sombrío análisis generacional, pareciera que este deslumbramiento de“claridad y precisión” se acaba, en los umbrales de la edad que MQ representa,al señalar: “Humala cuyo programa de acción ponía los pelos de punta hasta alos menos conservadores, simpatizantes del socialismo democrático. Porque suplan de gobierno tenía por título ‘La gran transformación’ y su finalidad erabarrer con todo lo existente y establecer un gobierno en el que la libertad depensamiento y de prensa estuvieran controladas”. “Barrer con todo lo existente”y controlar la “libertad de pensamiento y de prensa” son precisiones que al díade hoy se cumplió: El inquilino de Palacio de Gobierno barrió las propuestasdel proyecto de la “Gran Transformación” y la libertad de prensa liberal– queno es controlada- nunca se cansará de elogiar la “Gran Transformación Personal”del mandatario peruano.

MQ,nos confirma la sospecha que antes de ser asumida la presidencia – el 28 dejulio de 2011- Ollanta Humala y los grupos fácticos (nacionales y extranjeros)sabían que “hoja de ruta” y que“transformación” deberían delimitar el rumbo a seguirse, y así fue. El directorseñala: “Ganó Ollanta Humala. Todavía muchos le tenían miedo, pues recordabanla gran transformación. Pero el candidato triunfante era otro, pues ya estabaen la fuerza de la edad. Él había elaborado una hoja de ruta en la que secomprometía a respetar los tratados entre el Estado y las empresas, a respetarla Constitución y la libertad de prensa”.

El Director del vocero liberal concluye:“Ollanta Humala se mantuvo firme con este compromiso. En lugar de SalomónLerner Ghitis, que era el primer ministro, nombró a Óscar Valdés, que no teníanada que ver con la izquierda. Y durante el viaje que hizo, primero a España yluego a Suiza, declaró: ‘Yo no soy de izquierda’. No es que sea de derecha, essimplemente independiente. Y está haciendo grandes esfuerzos para lograr uncrecimiento con inclusión social”.

Pero, toda esta fanfarronada eufemística no caedel cielo, ni es parida por la brillantez de un periodismo parcializado con losgrupos de poder. A fines de Noviembre de 2011, la visita de Christine Lagarte(FMI) oleó y sacramentó la alianza del mandatario peruano con los grupos fácticos.A la pregunta de Augusto Towsend Klinge, sobre los motivos de su visita a Lima,Lagarte respondió: “En realidad, por varias razones. Primero, porque el Perú es una historia de éxito que, además, podría establecer estándarespara la nueva ola de economías emergentes. Es un país que ha tenido una relación larga y estable con el FMI,que ha experimentado una década de crecimiento gracias al buen manejo de susfinanzas públicas y a la implementación de políticas macroeconómicas queconsideramos acertadas. Hoy cuenta con el liderazgo de un nuevo presidente queestá determinado a seguir aprovechando las ventajas de esa políticamacroeconómica y el desarrollo que le ha traído al país, sumándole elimportante objetivo de conseguir que ese crecimiento sea socialmente inclusivo,lo cual para nosotros garantiza la sostenibilidad del modelo peruano”.[8]

Elconservador El País, el 27 dediciembre de 2011, celebraba el indiscutible giro político del mandatarioperuano: “A estas alturas, queda claro que el de la gran transformación ha sidoel mandatario, cada vez más desligado de la imagen radical con la que inició sucarrera política”.[9]El mismo vocero liberal realizaba – ya en diciembre – una lectura apologéticadel doble rasero de la política asumida por el mandatario: “ Ollanta luce ahoracomo un gobernante de centro derecha, cada vez más cercano al poder económico,elogiado por el Wall StreetJournal y por su predecesor, Alan García, quien acaba de reconocerque el país “va por buen camino”.[10]

Modelo económico neoliberal que fue aseguradocon los ingresos de Luis Castilla (Ministerio de Economía), Julio Velarde(Banco Central de Reserva) y Oscar Valdés (Presidente del Consejo deMinistros). El pasado 3 de febrero de 2012 el periodista Humberto Martín Ortíz Pajuelo (BetoOrtiz) preguntó a Kenji Fujimori: ¿Qué representa (Oscar) Valdés (PrimerMinistro de la República del Perú)?, a la cual respondió: “la continuidad delmodelo económico, el respeto a la constitución del ’93…donde se ha dado la grantrasformación es en el presidente Humala…ahora a terminado respetando el modeloeconómico…”[11]Es bueno recordar que el mandatario peruano a todas voces denunció la invalidezConstitución del ‘93 como resultado del gobierno de facto del reo por crímenesde lesa humanidad Alberto Fujimori Fujimori. Constitución en la cual su CapítuloEconómico fue redactado por organismos empresariales como la ConfederaciónNacional de Instituciones Empresariales Privadas CONFIEP, el Grupo APOYOquien se asoció con la ONG “Propuesta”, el Grupo de Análisis para el Desarrollodel Perú (GRADE), asesores liberalescomo Hernando de Soto y con el respaldo financiero del gobierno de los EEUU através de la Agenciade los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID).[12]

Este secuestro de los poderes del Estado seconsolida desde el golpe militar a cargode Francisco Morales Bermúdez Cerruti(1975) y perdura hasta la fecha.[13]Y, esto no es un fenómeno coyuntural, la corrupta estructurainstitucional, la mercantilización de los poderes del Estado representativo yel permanente secuestro de los mismos poderes en manos de grupos fácticos (nacionaly extranjero) coloca a los medios de comunicación de orientación liberal alservicio del Capital. Razón lleva Sinesio López al decir: “La hoja deruta ha sido políticamente prostituida”.[14] Al status quo –ante el cual se postra laactual orientación del gobierno humalista- no le interesa si los mandatariosson prostitutas o monjas, lo importante es que sepan vender la Patria al mejorpostor. Así detalla El Comercio elvejatorio secuestro de Ollanta:

“Ollanta Humala se ha encargado de dar él mismolos principales golpes de timón en su partido y en su gobierno. El primero,cuando abandonó su prédica antisistema. El segundo, cuando abrazó la hoja deruta de respeto al sistema democrático y al modelo económico vigentes (sic). Yel tercer, cuando en Madrid y Davos sus deslindes llegaron más lejos, como sufidelidad al Estado de derecho sobre cualquier prometida aventura de cambioconstitucional y la reafirmación política de centro (¿?), en marcada distanciadel núcleo de izquierda que lo acompañó hasta hace poco con la idea deemprender una emboscada autoritaria y confiscatoria al estilo de Hugo Chávez”.[15]

Cuandoel mandatario peruano juramentó por la proclama ¡Queremos Patria! -de VíctorAndrés Belaúnde, José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre- la cual fue convertida, según sus palabras en “pensamiento y acción”, ejerciósu derecho a la retórica como cuando juramentó por la Constitución de 1979 y nopor la vigente Constitución proveniente del gobierno de facto del reo por crímenes de lesa humanidad Alberto FujimoriFujimori, fechada en 1993. Hay que darle la razón a aquellos que sostienen queOllanta Humala es camaleónico en todas sus acciones. Reptil no solamente famosopor el cambio de color, sino por el cambio de piel cada dos años, su lengualarga y alargada, sus ojos con movilidad propia, la capacidad de agredir amiembros de su misma especie, vida en soledad y no ir a la caza, sino esperar asu presa en la más absoluta inamovilidad. La asociación del mandatario con talvariopinto rastrero se lo debemos a Kenji Fujimori.[16]

Alescuálido entreguismo de la insulsa derecha peruana le da igual que sea OscarValdés o el militar Ollanta quienes ocupen palacio, ellos y ellas saben bienquien gobierna detrás del trono: “Con (Oscar) Valdés o sin él, el gobierno deHumala ya no tendrá a la izquierda en la proa del barco nacionalista” concluyeel editorial de hoy 5 de febrero, Juan Paredes Castro, Editor Central dePolítica de El Comercio.[17]

Eslamentable, una vez más, constatar que el fenómeno político al cual denominamos“publicidad electoral engañosa” se consolida como una realidad en el gobiernollevado adelante por Ollanta Humala. Es sencillo, vendió una idea y la quedesarrolla es otra. Esta falta ética y moral es penada por ley cuando a ustedle dicen que un producto dice ser lo que no es. ¿La Defensoría del Pueblo nocontempla tamaña patraña? ¿Por qué seguimos comprando el mismo producto aunquenuestra intuición nos grita que es falso? ¿Qué sanción merecerían aquellos queproyectan campañas electorales fraudulentas y luego terminan aplicandoprogramas políticos-económicos redactados en contextos geopolíticos ajenos alpaís interesado?

Concluyendo,si tendríamos que elegir enriquecer nuestra visión de mundo y buscarinterpelación a nuestra débil conciencia seguro que elegiríamos instruirnos ala sombra de la sabiduría de Mafalda[18], que optar por indigestarnos burdamentecon elucubraciones deleznables como el desarrollado por MQ. Y, ténganlo porseguro que si a mandatarios se refiere -en el Perú- elegiría mil veces al actormexicano Mario Moreno Cantinflas[19] envez de elegir al actual camaleónico aprendiz de político Ollanta Humala, aquien le destiné mi preferencia electoral y apoyé con intención de evitar queel Perú caiga en el error de repetir la misma historia eligiendo al clanFujimori. Un nuevo error, a todas voces,el cual nos confirma de qué color estaba teñido el comercio de Ollanta Humala. Y,luego nos van a vender el cuento que en toda esta fabula no existe ideología…,a otro perro con ese hueso!

[1] Lic. Teología yterapeuta físico-bioenergético.

[2] Fuente:http://www.elmundo.es/america/2011/04/22/noticias/1303426156.html.Revisado:03/02/12.

[3] Fuente: http://www.ipys.org/comunicado/610.Revisado: 03/02/12.

[4] Fuente: http://laradiodelsur.com/?p=23429.Revisado: 03/02/12.

[5]Fuente:http://elcomercio.pe/politica/762855/noticia-caso-madre-mia-testigo-dice-que-humala-pago-soborno-acusadores.Revisado: 03/02/12.

[6] Como cambian lostiempos; pensar que fue El Comerciouno de los opositores principales al golpe de Estado promovido por AugustoBernardino Leguía hecho que le costó al diario la destrucción de susinstalaciones, así como la residencia de su director Antonio Miró Quesada, comolo señaló La Prensa de Lima el 13 de septiembre de 1919. Cf. Guillermo RouillonD. La Creación Heroica de José CarlosMariátegui. La edad de Piedra (1984-1919). Tomo I. Lima: Editorial AricaS.A., 1975, p.300.

[7] Fuente: http://epaper.orbis.pe/corporativo/elcomercio.aspx?ref=ecb.Revisado: 03/02/12.

[8]Fuente:http://elcomercio.pe/economia/1341496/noticia-peru-historia-exito-asegura-directora-fmi.Revisado: 04/02/12.

[9]Fuente:http://internacional.elpais.com/internacional/2011/12/27/actualidad/1325003597_373698.html.Revisado: 04/02/12.

[10]Fuente:http://internacional.elpais.com/internacional/2011/12/27/actualidad/1325003597_373698.html.Revisado: 04/02/12.

[11] Fuente: http://frecuencialatina.com/abrelosojos/723.Revisado: 04/02/12.

[12]Cf.“1990s:USAIDyCONFIEPimpulsan las reformas de Fujimori” http://grancomboclub.com/2011/03/1990s-usaid-y-confiep-impulsan-las-reformas-de-fujimori.html.Revisado: 05/02/12.

[13] El ex dictador militarBermúdez Cerruti cuenta con orden de captura impartido desde tribunales dejusticia de la Argentina por crímenes cometidos bajo su régimen de facto. Cf.http://www.larepublica.pe/03-02-2012/diez-canseco-investigacion-del-plan-condor-es-un-hecho-actual-y-debe-conocerse-la-verdad.Revisado:05/02/12

[14]Fuente:http://www.prensaescrita.com/adiario.php?codigo=AME&pagina=http://www.larepublica.pe.Revisado: 05/02/12.

[15] Fuente: http://epaper.orbis.pe/corporativo/elcomercio.aspx?ref=ecb, p.a9.Revisado: 05/02/12.

[16]Entrevista en el programaAbre los Ojos en el Canal FrecuenciaLatina “Kenji Fujimori: La gran transformación se ha dadoen Ollanta Humala". Lima, 02/02/2012-07:53:59a.m Fuente: http://frecuencialatina.com/abrelosojos/723.Revisado: 03/02/12.

[17] Fuente: http://epaper.orbis.pe/corporativo/elcomercio.aspx?ref=ecb.Revisado: 05/02/12.

[18]Cf. “Mafalda, Susanita yel mundo” http://www.youtube.com/watch?v=pe6yGNGaM3Q.Revisado: 04/02/12.

[19]Cf. “Ni a la izquierda nia la derecha su excelencia” http://www.adqat.org/publicaciones/adqat-nube/item/cantinflas-ni-la-izquierda-ni-la-derecha-su-excelencia.Revisado: 04/02/12.

2012-02-02T22:01:00.003-03:00

CRÓNICAS DE GÉNERO EN JOSÉCARLOS MARIÁTEGUI

"No se nacemujer; mujer se llega a serlo"

Simone de Beauvoir, El Segundo Sexo,1949

José Toledo Alcalde[1]

Introducción

El sembrador salió asembrar. Queremos darinicio con una alegoría realizada por María Wiesse sobre el significado dellegado de José Carlos Mariátegui. “El sembrador; así veo a Mariátegui, enactitud de aventar el grano en las llanuras costeñas melancólicas y desoladas,en los valles risueños e idílicos del Ande, en la floresta enmarañada delOriente. ¡Qué energía la de este hombre, a quien amenaza la enfermedad, quejamás supo de la fortuna y a quien la muerte se llevará en plena juventud! ¡Quéenergía y qué alegría sencilla y comunicativa! ¡Y qué ansiedad por todos losaspectos de la vida y del arte! …Por eso se dio por entero al Perú, donde elproblema humano es hondo y trágico y la tradición artística, rica y variada”.[2]

Enla urgente tarea de hacer del socialismo la opción política en el mundo y darlefin a la unilateralidad globalizada nos viene el Amauta al encuentro o vamos alsu encuentro. Escuchar decir que el socialismo es cosa del pasado, argumentoanacrónico y que cayó junto con el muro de Berlín, nos convence de la necesidadde remitirnos a las bases teóricas del socialismo mundial. En el casolatinoamericano, la prolija información heredada de José Carlos, desde diversosmatices, nos interpela a verificar la autenticidad de sus análisis,investigaciones y praxis aplicada a los tiempos actuales. Contextualizados yaplicados a cada realidad como él nunca se canso de recomendar.

Esasí, como percibimos la tarea del Amauta, fuerza vital convertida arte enconstante crecimiento; paragonando a Walter Martínez,[3] movimientovital en pleno desarrollo. Dentro de sus innumerables obras de arte, hemos elegidoaquella - que en conceptos sociales de la modernidad – es conocida como género, en alusión al fenómenohistórico-cultural que encierra el desarrollo de las identidades humanas.

Cuandoescuchamos hablar del tópico género, como acto reflejo, cuasi inmediato,pensamos en luchas feministas, mujeres e igualdad de derechos inter-género. En eventossobre género casi siempre son mujeres las que asumen con las responsabilidadestanto en la organización, como en las ponencias. Es raro ver algún varónabordar el tema como si hasta ahora no se hubiesen reconocido personasvulnerables a exclusión y opresión de parte del imperio del Capital. Evidentemente,por razones históricas son los movimientos femeninos los que impulsaron lasluchas por los derechos de equidad desde la perspectiva de género.

Aldía de hoy y en las actuales circunstancias de exclusión y discriminaciónsocio-económica, se verifica que no existe macho, ni hembra; blanco, negro,indio o mestizo; lesbiana, gay o queer;existen solo “números” que contabilizar y organizar con fines productivos.

Noabordaremos la vasta lista de mujeres que para José Carlos representaron elideal de luchadoras feministas de primera generación. Solo nos proponemoscomentar algunas aproximaciones que versaríasobre la mujer en su denominada “Edad de Piedra” y algunos comentarios desde laexperiencia en la Revista Amauta esto ya en su “edad madura”.

Nosestá claro que José Carlos no nació Amauta, Amauta se hizo. En un primer ysegundo momento hablaremos de la construcción histórica, cultural del Amauta,que aceptó ser quebrado por el desafiante vaivén de la historia. El biselado delas perspectivas de género, complejas en comprensión, sufrieron,lealmente, la influencia de estilos de unavida marcadamente eurocentrica en la cambiante Lima, tres veces coronada ciudadde los reyes. Dentro de las identidades encontradas de José Carlos, las cualeslas asumimos – superficialmente – señalaremosdiversos seudónimos de los cuales el Amauta se valió en su corto periploperiodístico.

Serádesde algunos de los escritos -firmados como Juan Croniqueur- que nosaproximaremos a su visión del significado de la mujer. El detalle de laestética nos ocupará el tercer momento. En un cuarto momento, nos dedicaremos ala escritora Clorinda Matto de Turner, como símbolo de aquellas mujeres delPerú y América Latina, que según nuestro parecer, fueron no tomadas en cuenta –por decir lo menos – por la extraordinaria observación literaria del Amauta. Elcambio del sentido estético, la contemplación de las formas en su realdimensión política, al punto de ser censurado por el oficialismo de Leguía yreprimido por las fuerzas militares, para nosotros, marcó un antes y un despuésentre la forma y el contenido de su obra; iniciaremos esta etapa a partir delpunto quinto.

Aunquea pesar de haber hecho público su alejamiento del seudónimo Juan Croniqueur ydesde Italia aún se valió de este, consideramos que a partir del quiebre entreCroniqueur y Mariátegui amplia su visión de género. En el sexto, séptimo y octavopunto comentaremos algunas cartas enviadas desde Italia, deteniéndonos en elartículo destinado a la canonización de Juana de Arco. Finalmente en el novenoy decimo acápite abordaremos la presencia de la mujer en la Revista Amauta y el texto “Las reivindicaciones feministas”[4] donde sepercibe un importante giro analítico sobre el movimiento feministainternacional.

Dicholo anterior, queremos entrever -mediante los ojos del mismo José Carlos- laintegridad de una persona que asumió la responsabilidad de crearse y dejarseser creado completamente revolucionario a partir de la transformación integralde sí mismo en medio de mundos plagados de estigmas y prejuicios.

Porúltimo, en esta breve introducción, nos cabe señalar que husmearemos en quémedida aquel mundo de las relaciones inter género contribuyeron en el procesode creación de una personalidad que - al final de cuentas- cuando pensó en elIndio o el proletario no lo hizo teniendo en mente al varón en exclusividad,sino al ser humano integral; como objeto de opresión o como sujeto deliberación. Ambas realidades dentro de una misma posibilidad; ni biológica, nisexual, estamos hablando de su visión de género como construcción históricamenterevolucionaria en permanente desarrollo.

Mariátegui, construcciónhistórica. El Amauta sesabe a sí mismo construcción humano-histórico-cultural. El reto que percibimosestuvo presente en cada uno de sus escritos. Él se dio a conocer siempre enconstrucción, tanto desde la soledad desus amados espacios, como en medio de la hipócrita y púdica sociedad de aquelentonces. Pretender abordar el tema de las relaciones equitativas de género esante todo - y sobre todo- una cuestión de identidades. Desde este matiz yestrechamente ligado a la construcción de la identidad del Amauta, quisiéramosdesflorar el profundo sentido de lo sublime, lo sensible y espiritualmentehumano en él.

Elaño del fallecimiento del Amauta (1930), varios intelectuales de la épocaexpresaron su sentir, entre ellos Manuel A. Seoane quien señaló: “En el terrenopersonal, Mariátegui fue de una sensibilidad exquisita, extraordinariamentetierno y afable. Su espíritu también era trabajado por el drama dialéctico deedificar sobre un terreno sentimental una ideología materialista ydeterminante”.[5]

CuandoJosé Carlos se transfirió con su familia a Huacho cambió su nombre de pila,José del Carmen Eliseo por el de José Carlos; no se tienen datos precisos decuando sucedió. Cabe resaltar lo referido por Guillermo Rouillón sobre lasmotivaciones en torno al nombre de pila: “El nombre del recién nacido repetíael de su abuelo materno, a la vez que homenajeaba a la Virgen a quienencomendará la salud del retoño la tribulada madre que vistió habito carmelitadurante el embarazo. Más tarde el joven sustituyo de esas remembranzas pro elde Carlos, José rememorará el del primer Mariátegui que incorpora su apellidoen el Perú del siglo XVIII”.[6]

Nacióen 1894, aunque su madre, Amalia La Chira, se empeñó en no ser clara en trespuntos con José Carlos: 1° La fecha de su nacimiento con el cual fue registradopor su madre Amalia La Chira un 14 de Junio de 1895 acaecido en Lima. Estafecha fue considerada falsa. En 1937 se realiza el cambio de fecha denacimiento por el 14 de Junio de 1894; 2° El lugar de su nacimiento no fueLima, sino Moquegua. Se presume que José Carlos fallece sin saber el lugarexacto y 3° La real identidad de su padre, quien fallece en 1907 cuando él solotenía 13 años siendo este evento sigilosamente guardado por la madre.

Una personalidad construida en torno a mujeres. CandelariaBallejos, Amalia La Chira y su hermana Guillermina. Amalia como costurera,llevó adelante su hogar ante un José Carlos dramáticamente débil. Rouillón nosdirá: “El organismo desgastadode la madre, por el trabajo agobiante y por la anemia aniquiladora, se ha deproyectar en el niño que desde el claustro materno habría padecido de inanicióny, por ende, de defectuosa formación biológica. Mariátegui nace, pues, como lamayoría de los infantes humildes, raquítico y endeble”.[7] Será suhermana Guillermina ayude en sus primeras lecturas a él y su hermano menorJulio César. Cuando ingresaron a la escuela de barrio, ubicada en la calleMalambo (hoy avenida 28 de Julio núm. 135), bajo la dirección de FranciscoJavier García, ambos saben leer y escribir. La hermana se encargaba de llevar ytraer de la escuela a los hermanos.

Alos 8 años sufrió un accidente en la rodilla izquierda quedando afectada sumotricidad, convirtiéndose – de esta manera - en el “cojito Mariátegui”. Rouillónseñala: “ corre la versión en torno a este asunto de que, su condiscípulo yamigo y amigo de la infancia, José Mercenaro Bisso, jugando con Mariátegui enla escuela, a la hora de recreo, a las carreras y a los empujones resbalan ycaen los frágiles cuerpos de ambos colegiales sobre el patio empedrado,provocando dicha caída aparatosa de José Carlos, una hematoma en la piernaizquierda (a la altura de la rodilla) y con ello un dolor agudo y, después, lacojera”.[8]

Laslargas agonías en la clínica Maison de Santeen Lima lo acercaron a la introspecciónliteraria y el conocimiento de sí a partir del dolor propio y ajeno. En 1909, alos 15 años, ingresa al Diario La Prensacomo aprendiz de obrero, alcanza-rejones y de allí a linotipista. En 1911pública su primer artículo, anónimo, “Crónicas Madrileñas. La popularidad deLerroux. El mitin de Jai Alai. Un poeta festivo. Madrid”[9] artículoen el cual usa por primera vez el seudónimo Juan Croniqueur lo cual le valióseveras amonestaciones del director del diario Alberto Ulloa Cisneros quienjuzgó: “el ayudante encargado de acomodar la munición [hubiese] disparado porsí mismo [y], aprovechado de su misión de entregar originales, [hubiese] dado atrabajar los suyos propios, sin encargo [y] sin control”.[10]

Acercarnosa las cartas y crónicas de género, en cuanto a la relación varón-mujer, en la “edad de piedra” de Juan Croniqueur yJosé Carlos Mariátegui es una aventura como la vivida por el propio Amauta. Estasuerte de pluri-personalidad del Amauta nos daría la impresión que es entendida como un único esfuerzo de crecimientoy aprendizaje:“Lejos de apuntar a la descripción de un trayecto en donde unsujeto encuentra un ‘camino propio’ que le permite alcanzar una identidaddefinitiva, es posible advertir la metamorfosis a través de la cual alguien quecree ser uno, es otro. De este modo, la ‘edad de piedra’ deja de ser una etapade tránsito hacia la ‘edad madura’ y Juan Croniqueur se vuelve una variable enla identidad de José Carlos Mariátegui”, sostuvo Mónica Bernabé.[11] FueLuis Alberto Sánchez, quien como reacción, a La creación heroica de J.C. Mariátegui. La edad de piedra (1975) deGuillermo Rouillón, caviló en pocas palabras sobre la dual identidad deMariátegui entre “La edad de piedra” (1914-1918) y “La edad madura” (1920-1930):“El lector común se hallará en disposición de comparar al primero como elsegundo Mariátegui, si es que, se pudiera decir que hubo dos cuando solo hubouno, escalonado y al final amalgamado, en un solo ser pensante, sintiente yactivante”.[12]

Resumiendo,nos atreveríamos a observar el desarrollo de la personalidad de José CarlosMariátegui desde un mínimo de 15 variables de identidad: José del Carmen Eliseo(nombre de pila)[13];José o Josecito[14];“cojitoMariátegui” (apodo debido a la lesión de rodilla);Juan Croniqueur (Juan elcronista, aunque para el profesor Yerko Moretic el “matiz francés del apellidono encuentra equivalencia exacta en castellano)[15]; “Jack”[16]; “El desiempre”[17];“El joven H”; “El joven X.Y.Z”[18];“Sigfrido”[19];“Monsieur de Camomille”, “Val D’Or’”; “Kendal”; “Kendalif” y “Kendeliz Cadet”;“Cyrano III”[20]y “Revoltoso”[21]y José Carlos Mariátegui, como ultimo seudónimo. En esta oportunidad solo nosocuparemos de Juan Croniqueur y José Carlos Mariátegui.[22]

Deahí que el reto de acercarnos a Croniqueur y Mariátegui desde la perspectiva delas mujeres nos abre la oportunidad deindagar la percepción del Amauta sobre sí mismo y la otra persona como construcción histórico-cultural y no exclusivamentebiológica; así como acercarnos a la percepción de las mujeres sobre unpersonaje construido masculina y femeninamente desde una perspectiva diversa ala machista y patriarcalmente estandarizada.

Enla experiencia del Amauta y su familia las construcciones de identidades fueronuna constante. Más de un miembro de la familia Mariátegui-La Chira cambió elnombre de pila por otro. En el riguroso artículo del profesor HumbertoRodríguez Pastor: “José Carlos Mariátegui La Chira: Familia e infancia enHuacho”[23] noscomenta sobre esta experiencia de cambio de identidades; uno de ellos fue elmismo padre de José Carlos. Rodríguez señala: “En los libros biográficos hastaahora escritos se indica que el padre es Francisco Javier Mariátegui Requejo,la misma persona que por esconder su verdadera identidad durante su vidamatrimonial con Amalia La Chira, usó los nombres Francisco Eduardo”.[24]

Perono solo fue el caso de su padre, su hermano Juan Clímaco Julio (un año menor)según Rodríguez “cuando es mayor – de edad - adopta otro nombre: Julio César”. Lointeresante es que en la historia familiar de José Carlos no encontramosmujeres enredadas en tramas de conflicto y ambigüedades de identidad. Alcontrario, la identidad literaria que prevaleció en José Carlos fue promovida yreforzada de mano de las mujeres. Rodríguez nos comenta que fue su hermanaGuillermina (9 años mayor que José Carlos) quien llevó a Josecito, a los 8años, 1902, a una conferencia del poetaJosé Santos Chocano en el Club Unión Huachana.[25] Porotro lado, Rouillón sostiene: “Cierto domingo…a la estación veraniega de 1902,la hermana de regreso de un paseo con José Carlos, le sorprendió un inusitadogentío, a su paso por el Club de Huacho” era la presentación de José SantosChocano (1875-1934). “José Carlos tomado de la mano de Guillermina, no fue ajenoa la inquietud de ésta, escuchó con fervor los versos recitados por el vate. Leimpresionó su figura y, sobre todo los grandes mostachos que llevaba. Y cuandosu hermana, luego de haber escudriñado el ambiente, quiso proseguir su camino,el niño la retuvo suplicante. No quería dejar de escuchar al poeta”.[26]

Lasensible subjetividad del Amauta tenía como telón de fondo una sucesión de recuerdos de todos los matices, agradablesy los menos agradables. Como aquella experiencia con los poemas de Chocanodesde temprana edad. Una aproximación a la estética del romanticismo se pudo traslucir en las sensibilidadespuestas en manifiesto como en las cartas a “Ruth” con quien exprime no solorecuerdos, sino la totalidad de sus experiencias. De la inspiración en Chocano,el Amauta pasó a su cotidianidad como desbordante fuente de constanteinspiración; poetizó sobre su historia en construcción.

JoséCarlos tenía la enorme sensibilidad de fundirse en la otra persona desde elsolidario y empático acercamiento. Tuvo la capacidad de hacer de la otraexperiencia la suya propia, como fue el caso de los poemas de Chocano. Encierta oportunidad escribió a su anónimaadmiradora “Ruth”: “Yo también he sufrido ¿sabes cuál será uno de los epígrafesde mi libro de versos? Serán los siguientes versos de Chocano: Yo no jugué deniño. Por eso siempre escondo ardores que estimulo con paternal cariño. Nadiecomprende, nadie, lo viejo que en el fondo tendrá que ser el hombre que no jugóde niño. Estos versos debieron ser míos. No los he escrito yo, porque antes queyo los escribió Chocano. Y a una infancia fugaz, siguió una adolescenciaprematura”.[27]

Lainfluencia literaria de Chocano,Gonzales Prada y otros acompañará a José Carlos por siempre. Formará parteinamovible de la personalidad del Amauta; el camino lo encontró o él encontróel camino a muy temprana edad, aunque para él, esta influencia no seríadeterminante en la definición de su identidad. A la edad de 32 años, José Carlosen respuesta a Angela Ramos (Mundial, 23de Julio de 1926) señaló: “¿Era yo, en mi adolescencia literaria, el que losdemás creían, el que yo mismo creía? Pienso que sus expresiones, sus gestosprimeros no definen a un hombre en formación. Si en mi adolescencia mi actitudfue más literaria y estética que religiosa y política, no hay de quesorprenderse. Esta es una cuestión de trayectoria y una cuestión de época. Hemadurado más que cambiado”.[28]

Lanecesidad de José Carlos por construir y reconstruirse como proyecto histórico lollevaba a reconocerse y no negar las etapas de su vida por más dolorosas que estas hayan sido; nunca se alienó de larealidad que lo circundó. El abandono de su padre, el nomadismo familiar en elcual se vieron obligados a transitar y la dolencia física, hicieron de él unapersona profundamente sensible e introspectiva en búsqueda del autoconocimientocomo punto de encuentro entre el sujeto y su contexto. El menor de sus hijos,Javier Mariátegui Chiappe (1928-2008) reflexionando sobre su padre sostiene:“En el caso de José Carlos Mariátegui, desde sus primeros escritos encontramosla huella autorreferencial, la pista autobiográfica, a veces explicita, a vecesencubierta, pero siempre presente. En la etapa formativa se requiere…de unasuerte de ejercicio especular constante que permita a la persona elreconocimiento de los cambios que suceden en su ‘psique’ y ‘soma’, paraintegrarlos a su modo de ser que se construye sobre un ‘eje’ que otorga a lasfunciones del yo la necesaria ‘constancia de presente’”.[29]

Identidades encontradas. El apetito de observación, análisis yelaboración de ideas no tubo limites en el Amauta. Esta primera etapa iniciadaanónimamente en el Diario La Prensa muestraaquella genialidad argumentativa y la grandeza de su espíritu. Encuentros artísticos,carreras de caballos, obras de teatro en el teatro Colón, hasta artículos quese dirigían al mundo femenino publicados en la revista “Lulú”, hicieron de JuanCroniqueur el prolijo y polifacético escritor de la temprana “edad de piedra”.

JuanCroniqueur fue consciente que ingresaba a un mundo plagado de dualismos,estereotipos y prejuicios propio de una sociedad ética y socialmente amorfa queintentaba construir un colonialismo eurocentrico y criollo el cual impusomodelos de relaciones sociales y de producción no equitativas. En este contextopatriarcal y androcentrico la tarea literaria y política era asociada con el varón – por másque las mujeres incursionaban a la parde los varones. Él se comprendía diverso al estereotipo varonil de su época. Juan Croniqueur escribe una serie decrónicas – no todas tuvieron que ver estrictamente con el mundo de la mujer –dentro de las cuales resaltan las llamadas “Las Cartas a X. Glosario de lasCosas Cotidianas”. En un semestre, del 13 de febrero al 17 de agosto de 1916publica un total de 19 crónicas en el Diario la Prensa, bajo el seudónimo JuanCroniqueur.

Construyéndose, desde la forma. Como parte del corpus Las Cartas a X seevidencia la febril corriente epistolar con “Ruth”. En la carta dirigida a“Ruth”, del 2 de abril de 1916 ya nos hacía ver estas contrariedades: “Tengo la mala suerte de que mi corazóninfluya en mi vida definitivamente, y que mi cerebro en cuanto a mi vida serefiere no influya en nada. Es una gran desgracia. ¡Si mis sentimientosobedecieran a mis ideas, cuán infinitamente feliz sería, cuán ferozmenteegoísta, cuán súper-hombre! Pero es imposible, ‘Ruth’[30],y no hay más remedio que someterse a esta dura condición de haber nacidosentimental y delicado.” (Carta del 2-IV-16)

Este ser sentimental y delicado, obviadoen cantidad de investigaciones; como si el ser revolucionario estuviese reñidocon la sensibilidad y la ternura; ya lo dijo Ernesto “Che” Guevara: “Hay queendurecerse sin perder jamás la ternura”.

Sara Beatriz Guardia nos detalla que entre 1911 y 1916 José Carlos escribió10 artículos y 12 entrevistas a artistasy escritoras las cuales expresan “la visión del ideal hegemónico de la mujer”en las primeras décadas del siglo XX. También existieron personajes femeninosen 17 cuentos y 2 obras de teatro.[31] José Carlosdemostró la sensibilidad estética aprendida al calor del trabajo de modista desu madre. En los 10 artículos dedicados a la mujer bajo el seudónimo de JuanCroniqueur, 3 de ellos se ocupan elrubro de la moda femenina. En “La moda ‘Harem’”, escrito cuando tan solo tenía17 años, muestra sus primeras impresiones por aquel mundo que lo abriría almisterio de una increíble sensibilidad y sentido de lo erótico como fuerzavital: “La civilización trajo consigo el uso de las enaguas amplias y pesadas,de los calzones de blancos tejidos, de los corpiños perfumados, del corsé toscoy rígido y sobre esta vestimenta interior, el lujoso atavío de un traje plegadoy deslumbrante de larguísima cola y recargado de gruesos encajes”.[32]

En esta primerísima experiencia argumentativa - en cuantoal sexo opuesto - Croniqueur se recrea del color, la forma y la representaciónque encuentra en la vistosa diversidad de la estética burguesa de la Lima a iniciosdel siglo XX. En cuanto a crónicas sobre estilos y modas nos interesa notar laausencia de comentarios sobre el atuendode la mujer indígena, la afrodescendiente 0 quizá la de descendencia asiática.Muy seguros que José Carlos se las cruzaba por los puentes, calles y alamedasde aquella Lima virreinal. Todas estas invisibilizadas mujeres no gozaban delos derechos apropiados por aquellas pertenecientes al glamour burgués de la época.

José Carlos tenía claro la efervescencia del movimientopor los derechos de mujer en el mundo, así como individuaba la indiferencia delas limeñas de la época con sus congéneres de otras latitudes, pero aún así sepercibe en él ausencia de criticidad socio-política, sobre identidadesculturales, que con el pasar del tiempo adquirió: “De la evolución femenina,que cada día mayores triunfos conquista, no tendremos aquí seguramente, el afánde las mujeres por obtener el derecho de votar, ni la fiebre por dedicarse aprofesiones liberales. Las mujeres limeñas, serán siempre, deliciosamenteinútiles y frívolas. Y así también, serán siempre adorables”.[33]

La identidad de género, construido desde el contexto histórico deCroniqueur estaba sesgada por los prejuicios sexistas de la época. A pesar dela existencia de mujeres de importante influencia en la vida social y política,existía algo en él que le impedía veresa dimensión equitativa en la relación inter género. La mujer era para Croniqueurobjeto de culto desde la obnubilación de la belleza de las formas y la melodíade sus contenidos. Amante de las bailarinas y piezas de teatro en donde laestética desbordada lo hizo revelarse en contra de toda expresión femenina que– según él – acabaría con el sentido sublime de la belleza de la mujer. En elcontexto del Congreso Femenino de la Pazcelebrado en La Haya y frente a la exigencia de mujeres activistas a favor delcese de todo proyecto armamentístico que reclamaban con un rotundo ¡Qué nosdevuelvan nuestros hombres! Juan Croniqueur respondió: “Podrá tener elsignificado sentimental de que guste esa frase, pero yo quiero interpretarlacomo un grito de sexo”.[34]

Esa tensión entre una idealizada Europa (Francia) y unPerú que satisfacía su sed de elegancia y belleza, omitió la existencia decolectivos de mujeres que desde las artes y ciencias luchaban por relacionessociales equitativas tanto dentro como fuera del Perú. A estas mujeres no lesdedicó las horas epistolares de aquella época de monacal devoción, de lasfrivolidades en los “five o’clock tea”,aquellos Vermouth en el Palais Concert, lasplacidas noches del Teatro Colón y las reuniones en el Jockey Club. Como – deigual forma - lo reseñaba Luis Alberto Sánchez: “Con el cholo Meza compartía amenudo polémica, chops y salchichas de Frankfort en el café Berlín; helados debiscuits o guindas donde Giacoletti de la esquina de Boza; naranjitas conYerovi en Giacoletti de la Avenida Colmena”.[35]Esta bohemia lo obnubiló dentro de aquel periodo y espacio que le tocó vivir,muy posiblemente preso del argot popular de la época cayó en expresiones homofóbicas y dealto calibre sexo-excluyente.

El camino del autodescubrimiento seguido por José Carloslo hace percibir su mundo circundante como él mismo, quizá, se percibió a símismo. Su sentido estético de la mujer se encontraba fragmentado por una visiónburguesa del mundo caracterizado por hacer de la biología el método deinterpretación de los fenómenos sociales. Veamos uno de los deleites de JoséCarlos basado en la danza de Felyne Verbist:

Ha sido para mí una visión de exquisitaarmonía. Los matices de la línea, la elocuencia del rictus, la gracia del gestoy la elegancia del ritmo, -cadencia, alegría, dolor, miedo, anhelo,voluptuosidad, fiebre- han tenido a mis ojos altísima exaltación y han traído ala vulgaridad de mi vida exterior (…) la redención de sutilísimas sensaciones(…) El teatro estuvo rebosante en las primeras noches. Esto me permitió sentirmis emociones en un ambiente en que palpita una gran devoción (…) Yo no haré elelogio de Felyne Verbist. Yo solo diré que la admiro inmensamente y que le soydeudor de un caudal milagroso de exquisitas emociones. Ella es mi acreedora.[36]

Sara Guardia cita pasajes de “Las mujeres pacifistas”:“yo no concibo a la mujer abandonando el ritmo encantado de su vida ytornándose vocinglera, corre-calles y exaltada como uno de nuestro capituleroscriollos. Es tanta mi devoción por la armonía, por la gracias de sus actitudes,que la prefiero cien veces frívola y loca que adoptando el ademan hierático ydoctoral de la mujer letrada, abstraída en la contemplación de tremendosproblemas científicos. Y dicho esto, piense el lector como he de detestar a esasmarimachos desgreñadas, empeñadas en la conquista de un derecho tan prosaico yvulgar como el voto. A todas las sufragistas me las imagino nurses histéricas,a cuyos oídos ninguna voz caritativa deshojó jamás la voz de un requiebro”.[37]

Sin lugar a dudas – en este primer período - vemos a unCroniqueur que embebido en el frenesí burgués de una Lima arribista hace de susartículos una trinchera que contribuyen- en relación a la mujer - con el orden establecido de las desigualdadesde género reforzando la indiferencia de la mujer por los asuntos públicos y losrelativos a la vida científico-política. En “Contigo Lectora” José Carlos evidenciasu desacuerdo con las luchas feministas: “Porque para nosotros, lectora, lo sesudo,lo meditativo, lo grave, no debe tener cabida en cabecitas hechas para albergarilusiones y ensueños volanderos, y amamos tanto a las que solo saben decoquetería y la frivolidad como detestamos a las que tienen el mal gusto deengolfarse en el estudio de problemas tremendos y en la solución de áridas ygroseras cuestiones. Seguros estamos, lectoras, de que tú gustas más de ladelicadeza de una página de Prevost,de la distractiva variedad de una revista de modas, del encanto del flirt, deuna novela de amoríos y de un poema idílico, que de cualquier tópico tanprofundo como antipático del feminismo que quiere robar a las mujeres elnatural encanto de su frivolidad y de su gracia y tornarlas en austerastenedoras de libros o en grandílocuas oradoras de plazuela”.[38]

Aunque nos suene a contrasentido, por la imagenjusticiera en la “edad madura”, Croniqueur era contrario al derecho al sufragiode las mujeres: “Sinceramente nos indigna que las mujeres renuncien a su altacondición social, para buscar la concesión de un derecho tan prosaico y tangrosero como el del sufragio, que entre las virtudes tendría la de confundirlasen las bulliciosas explosiones partidarias de la plebe. Felizmente paranosotros, lectora, todas aquellas teorías del sufragismo y del feminismo seránpor mucho tiempo en nuestro medio cosas exóticas insuficientes para entusiasmara las mujeres limeñas que saben cómo valen más su gracia, su donaire y suelegancia que todas las conquistas del feminismo imaginables.”[39]

Recordemos que en la época ya erafamosa la novela de Clorinda Matto de Turner de profundo sentido social yprecursora del indigenismo. En el mundo existían personalidades como AliciaMoreu (1885-1986); Rosa de Luxemburgo (1871-1919); Clara Zetkin (1857-1933)y María Montessori (1870-1952). Lapresencia del movimiento de mujeres socialistas a nivel mundial adquirirá otromatiz -en la vida de José Carlos- una vez llegado a Europa. En cuanto a lasescritoras peruanas como: Mercedes Cabello de Carbonera (1843-1909), TeresaGonzales de Fanning (1836-1918), Lastenia Larriva de Llona (1848-1924), ClorindaMatto de Turner (1852-1909), Elvira García y García (1862-1951), María JesúsAlvarado Rivera (1878-1971), fueron omitidas de igual forma. Como dirá SaraGuardia[40]: Esta “omisión no ocurrecon la poesía escrita por mujeres” como por ejemplo la mención que hace de lapoetisa Magna Portal en 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana:“Con su advenimiento le ha nacido al Perú su primera poetisa. Porque hastaahora habíamos tenido sólo mujeres de letras”.[41]

¿Por qué omitir a estas mujeres quedesde un compromiso social desarrollaron labores socio-educativas y dejaroninnumerables aportes a la literatura latinoamericana? ¿Por qué invisibilizarMaría Alvarado Rivera quien en 1924 – II gobierno de Leguía - apoyó a losmineros de la Oroya que se levantaron contra medidas arbitrarias a favor de lacompañía Cerro de Pasco Coooper Corp? Recordemos que esta educadora y literata fuela que imprimió los folletos y volantes de protesta a los campesinos y mineros,cuando todos se rehusaban hacerlo, valiéndose de la imprenta del Instituto Moral y Trabajo dela calle Zamudio (hoy Jr. Cuzco). Como consecuencia Augusto B. Leguía cierra,destruye la imprenta y el mismo año Alvarado es forzada al exilio por 11 añosen Argentina. ¿Cuánto contó para el silencio de José Carlos el favor recibidode parte de Augusto B. Leguía – al evitarle el encarcelamiento y comisionarlo aEuropa de parte del gobierno - por ser familia de su esposa?[42]

La santidad, no reconocida, de Clorinda Matto de Turner[43].Más adelante hablaremos del reconocimiento de la santidad canonizada queVaticano prodigó a la Doncella de Orléans, Juana de Arco. Evidentementelas condiciones políticas de finales de Guerra en 1920 - en donde Francia fuela gran abanderada de los diversos acuerdos de Paz (1919-1920) - influyeronpara la emisión de la señal política, emitida pro Vaticano, que significó dichacanonización. Este evento mereció loado homenaje de José Carlos, lo cual nollegamos a percibir en relación a la obra de Clorinda Matto de Turner que muybien podría haber sido canonizada si la posición del Perú – para los interesesde Vaticano – hubiese sido otra.

El denodado compromiso socio-políticode Clorinda Matto con la campaña en las breñas andinas del general Andrés A.Cáceres, la publicación y puesta en escena de Hima-Súmac (1829),[44] la defensa de losintereses nacionales desde el diario LaBolsa (1861), los Bocetos al lápiz deamericanos celebres (1861), la publicación de Aves sin Nido (1889), Indole(1891), Herencia (1893) –pormencionar los emblemáticos– hicieron de la escritora cuzqueña referente a nivel nacional e internacional. Estos aportes literarios alquehacer social y político de la Nación en palabras de Alberto Tauro del Pino(1914-1994): “proponen la incorporación de los indios a la vida nacional, peroliberados de la injusticia y la explotación; desacreditan los inescrupulososmanejos de los usureros y ladesquiciadora influencia del oscurantismo; esbozan la renovación que puedenaportar los inmigrantes, merced a sus hábitos de trabajo y su indiferencia antesimulaciones y prejuicios; y, fundamentalmente, asignan fuerza contaminante alos ejemplos de la virtud y la comprensión humana.”[45]

Alberto Tauro nos narra exquisitamente dosacontecimientos que casi le cuesta la hoguera a Clorinda Matto: Uno de índolepolítico y el otro religioso. En lo político explícitamente defendidosintereses económicos de grupos de poder civilistas contrarios al nacionalismomilitar de Cáceres. Como diría Miguel de Unamuno citado por Carmen MaríaPinilla[46]: “El económico y elreligioso son acción y reacción mutuas, los factores cardinales de la historiahumana, el cuerpo y el alma de todo ideal vivo, nacido de la unión sustancialde esos dos factores…”.[47] La cercanía política dela escritora con el nacionalismo cacerista la hizo ser flanco de ataques de lasmontoneras revolucionarias acaudillada por Nicolás de Piérola (17 de Marzo de1895). Las fuerzas coalicionistas saquearon su casa, en la calle Calonge, violentarona su hermano David Matto, se salvó, gracias a la oportuna intervención de uncolega galeno. Como si fuese poco la imprenta “Equitativa” de propiedad de losMatto fue destruida completamente.

El segundo incidente, de carácterreligioso, que puso en serio riesgo la integridad de la escritora, fue lapublicación del cuento titulado Magdaladel brasilero Enrique Maximiano Coelho Netto (1864-1934). En la época Joseph Ernest Renán (1823-1892),[48] José Manuel delos Reyes González de Prada (Manuel Gonzales Prada) (1844-1918) yotros, se habían empeñado – desde la literatura – abordar ciertos temas decarácter teológico. Uno de ellos fue de enfoque cristológico: Enfocar lahumanidad del Cristo presentando a un Jesús de Nazaret tan humano comocualquiera de ellos. El detalle fue que el cuento –de Coelho Netto - fuepublicado en el diario El Perú Ilustrado,el cual era dirigido por Clorinda Matto, quien tomó dicha responsabilidad un 5de Octubre de 1889. El texto imagina a un Jesús visitando a María Magdalenaquien reclinada en su lecho invita al Nazareno prodigarle de besos quien “en unmovimiento brusco…se arrancó de los brazos de la concubina y loco, alucinado,presa de un santo delirio, se lanzó hacia afuera y desapareció en medio de lassombras de la noche”.

El clero se las tenía jurada a laescritora. La publicación de Aves sin Nido, en donde dejaba ver la doble moraldel clero, encolerizó al Arzobispado develando el doble rasero ético-moral quese manejaba aquel entonces. Según Alberto Tauro de nada valió las disculpas ofrecidaspor Matto quien señaló que la publicación del cuento se dio en circunstanciasen donde ella se encontraba enferma filtrándose el “irreverente” texto quehabía sido publicado en el diario LaPrensa de Lima el 19 de Junio de 1890 sin que nadie se manifestase alrespecto. El promotor fiscal del arzobispado José Antonio Roca y Boloñadenunció a Magdala y el arzobispoManuel Antonio Bandini “Adscribió a la categoría de pecado mortal la lectura ola propagación de El Perú Ilustrado, y las prohibió al clero y la feligresía dela arquidiócesis”.[49] En Arequipa, el Obispo,hizo aplicar la pena de “pecado mortal” a la lectura de Aves sin nido y promovió la movilización del pueblo quien en actopúblico quemó la efigie de la excomulgada escritora. Por esta y muchas razonesde orden socio-político, Clorinda Matto representó al movimiento de mujeresperuanas que supieron librar – desde su propia identidad –luchas frontales encontra de toda manifestación de colonialismo, entre ellos la concerniente a laexclusión de género.

Dicho lo anterior, nos llama laatención que en el artículo “El problema primario del Perú” se encuentra unaminúscula citación a Clorinda Matto: “Antes de que se apaguen los ecos de laconmemoración de la figura y de la obra de Clorinda Matto de Turner, antes deque se dispersen los delegados del cuarto congreso de la raza indígena, dirijamosla mirada al problema fundamental, al problema primario del Perú. Digamos algode lo que diría ciertamente Clorinda Matto si viviera todavía. Este es el mejorhomenaje que podemos rendir los hombres nuevos, los hombres jóvenes del Perú, ala memoria de esta mujer singular que, en una época más cómplice y más fría quela nuestra, insurgió noblemente contra las injusticias y los crímenes de losexpoliadores de la raza indígena”.[50]

El particular acercamiento a la mujer -promoviendo su sentido estético y omitiendo los diversos compromisos sociales ypolíticos que muchas de ellas habían asumido en aquel entonces- formará partede un período de transición caracterizado por la desidia, la flojera, elaburrimiento, la apatía y una densa melancolía de parte de José Carlos.Podríamos señalar que el sinsentido político que aún encontraba en la mujer erala proyección de un tiempo de búsqueda y definiciones entre el iconoclastareprimido por la profunda religiosidad, el amante platónico, el cronista de losafanes burgueses y el brillante crítico literato que se agudizará con el pasode los años.

Una de aquellas expresiones de desidia lasexpresará en el diario El Tiempo : “Tarde sosa”, “Discursos,discursos, discursos”, “Monotonía”, “Languidez”, “Sin novedad”, “No pasa nada”,“Nos aburrimos”, “Bostezando”…entre otras, nos habla de aquella transición. Gonzalo Portocarrero Maisch lo llama la “tristeza originaria y remota”.[51]

Construyéndose,desde el contenido. Cuando en 1919 es comisionado a Europa, entendido como la estrategia delgobierno de Augusto B. Leguía por apartarlo de la vida política de entonces unasuerte de sutil-deportación, la construcción de la identidad de José CarlosMariátegui se consolidará desde la forma de un criollo afrancesado conocidocomo Juan Croniqueur – aunque seguirá firmando como tan estando aún en Italia –a un José Carlos Mariátegui que lo acompañará hasta el final. El quiebre empiezaen Lima, cuando el 22 de Junio de 1918, en la revista política “Nuestra Época”da por finalizado la “edad de piedra” y con ella a Juan Croniqueur: “Nuestrocompañero José Carlos Mariátegui ha renunciado totalmente a su seudónimode Juan Croniqueur, bajo el cual es conocido, y ha resuelto pedir perdón aDios y al público por los muchos pecados que escribiendo coneste seudónimo ha cometido”.

Sinlugar a dudas, no todos fueron pecados bajo la pluma de Juan Croniqueur. Cuandoal abrirse al mundo cual libro abierto aproximó al mundo a lo más oculto en sí. El ir en contra delimperio de la razón y la lógica de la forma, la apariencia y el esnobismo deuna arribista Lima colonial, dejo la posibilidad a José Carlos de optar por unaidentidad de género que comenzó a interpelarlo de cara a los prejuicios yconvencionalismos que terminaría por quebrarlo desde sus más profundas convicciones existenciales, estéticas,políticas y sociales. José Carlos no pidió perdón por todo lo escrito sinoescuchen lo confesado a su carísima amiga “Ruth”: “ Por qué hablas así delamor? Eres injusta. El amor es la única cosa que vale en la vida. Porque es lafuente eterna del dolor y no hay mayor placer que el dolor que aceptamos,buscamos y queremos. Las gentes que van al amor saben todas cómo es fuente deamarguras. No obstante lo ansían. Mis ideas del egoísmo también me hacen pensarcontra el amor, pero estoy convencido de que no es la cabeza la que normanuestra vida, sino el corazón. Y en mí siempre triunfa el sentimental sobre elcerebral”.[52]

Esta ruptura, la llamaríamos de perspectivas delmicro y macro mundo de Mariátegui, va acompañada de una serie de definicionesque giraran hacia un rumbo político sin límites. Bajo la influencia del semanarioEspaña (1915-1924), el cual fue dirigido en un primer momento por José Ortega yGasset y posteriormente por Luis Araquistáin, José Carlos, Humberto del Águilay otros, fundaron “Nuestra Época”[53]. En este nuevo proyectose encontrarán César Falcón, César Ugarte, Félix del Valle, Abraham Valdelomar,Percy Gibson, César A. Rodríguez, César Vallejo y Mariátegui. Será en el primernúmero de la revista en donde José Carlos escribirá “Malas Tendencias: el Deberdel Ejercito y el Deber del Estado” el cual le costó la violenta censura de lasfuerzas militares bajo el mando de Augusto B. Leguía.[54]

Es a “Ruth” (Bertha Molina) a quien sintetiza lastransiciones y el costo de las opciones políticas cada vez más definidas deJosé Carlos: “Me han agredido tanto que he tenido que vivir siempre en son decombate. Se ha aprovechado los menores pretextos para soliviantar contra mí laciudad. He salido de una acechanza para caer en otra. Escándalo tras escándalo.Escándalo de Norka Rouskaya, escándalo de los militares, etc., etc. Cierto queyo no he sido prudente jamás. Pero no he podido, no puedo ni podré serlo. Unhombre todo sinceridad no puede ser prudente. No puede ocultar su abominaciónde la estupidez, ni su pasión por la belleza, la verdad y el talento”.[55]

Mientras la opción socio-política-literaria deJosé Carlos transitó los caminos de la frivolidad limeña, la desencarnadareligiosidad conventual[56], las soleadas yaburguesadas tardes taurinas en Plaza de Acho, las tardes esnobistas en Palais Concert y en el Jockey Club o losamoríos platónicos desarraigados de compromiso político, todo iba bien para el status quo quien lo apoyó en diversasoportunidades. Bastó que ese grupo de intelectuales reorientara colectivamentela praxis literaria anti-sistema para que se origine el inicio de losconflictos.

La transición fue marcada por una dura paliza querecibió José Carlos y un reto a duelo el cual nunca se llegó a realizar. Fue detal escándalo la agresión que sufrió José Carlos que el ministro encargado detales desordenes se vio obligado a renunciar al cargo. Luis Alberto Sánchezcomentó: “En “Nuestra Época”…Mariátegui [hablaba] de los arrestos y defectos denuestra carrera militar, atribuyéndole origen harto modestos. La respuesta fuedel todo guerrera, o mejor dicho pendenciera: un grupo de oficiales fué (sic) abuscar a la redacción de ‘El Tiempo’ al indefenso José Carlos, débil, enjuto,cojo y le golpeó”.[57]La transición del periodode la forma a la del contenido se dio en medio de rupturas y cambios en laorientación política, no fue solo un cambio de estilo desde su pluridimensiónabstracta.

Europa,cambio de perspectivas. Lo que le costó – en palabras de María Wiesse –la “deportación simulada” fue elartículo publicado en el Diario La Razón,de clara oposición leguiísta. Para Guillermo Rouillón: “…Mariátegui escribió uneditorial titulado “La Patria Nueva” yllevaba como subtitulo “Un personal senil y claudicante”. Este ataque sirvió depretexto para que el gobierno clausurara el diario…Leguía además de silenciar La Razón dio orden de arresto para José Carlosy César Falcón, a quienes consideraba como elementos disociadores del ordenpúblico. Luego recapacitó, tuvo en cuenta Leguía los vínculos familiares queunían a José Carlos con la señora Julia Swayne Mariátegui de Leguía, su esposa.[58] Es así como el presidenteLeguía dispuso que ambos periodistas fueran a Europa como “agentes de prensa”del Perú. El 8 de Octubre de 1919 Falcón partió a España y José Carlos saliórumbo a Italia. Según Diego Meseguer Illán en aquellos días “corrió por Lima elrumor de que Alfredo Piedra…planteó…a Mariátegui y a Falcón: o a la cárcel oviaje a Europa con ayuda oficial”. Ante la propuesta ellos aceptan viajar.Dicha opción hizo correr la versión que “estaban vendidos al Gobierno”.[59]

Ya en Europa, José Carlos intensifica susdefiniciones socialistas. La ruptura en Lima con un género literariopolíticamente descomprometido - para complacencia de la burguesía -lo ayudó enla transición a ese José Carlos Mariátegui que aún le costaba asumir su nuevotiempo. Siguió siendo corresponsal de ElTiempo. Llegó a escribir 15 artículos en 1920; 28 en 1921 y 5 en 1922. Siguióvaliéndose de los seudónimos Juan Croniqueur, Jack y a veces como José CarlosMariátegui para firmar “Las Cartas de Italia”[60], las cuales fueronpublicadas por El Tiempo entre Mayode 1920 y Mayo de 1922.

Entre 1920 y 1930 José Carlos escribió un total de21 artículos sobre la mujer. Aborda temas que van desde el Amor, la sexualidad,política, literatura, etc.[61] El primer artículo es “Laseñora Lloyd George, la justicia y la mujer”[62], en alusión alnombramiento de la señora Lloyd George como jueza. Se vale como referencia deuno de los cuentos de Leonidas Andreiev, en donde uno de sus personajes – unloco – dice “ha habido y habrá mujeres buenas, que ha habido y habrá muchasmujeres inteligentes, pero que no ha habido ni habrá jamás una mujer justa”.Para José Carlos “la mujer peca de debilidad o de dureza” no existen términosmedios. Realiza, de igual forma, laalusión a Débora la jueza del Antiguo Testamento. Asume que la redacciónbíblica es benevolente con la jueza cuando asume que “Débora se porto con sumajusticia y máxima sabiduría”.

Percibimos en José Carlos el difícil camino delcambio de imágenes y prejuicios respecto a los estereotipos asumidos en laandrocentrica y heteronormativa Lima liberalmente colonial. Insiste en valersede la clasificación excluyente y estigmatizadora de lo femenino versus lomasculino, lo débil versus lo fuerte, lo sublime versus lo banal: “Yo presientoque el día que las mujeres sean jueces no van a ser las mismas para lospoetas…Los poetas han detestado siempre a los jueces. Es la suya una adversiónorgánica, natural, instintiva”. Aún no vemos que José Carlos logra romper conintegrar en el ámbito de las relaciones inter género la historia como método deanálisis y no la biología. Aunque al final del artículo nos sorprende con unquiebre reflexivo al enfatizar que no se equivoca en afirmar que “no haymujeres justas” y al preguntarse ¿acaso los hombres somos justos? Puede ser,precisamente, que demos una prueba de que no lo somos, cuando afirmamos que lasmujeres no han sido, no lo son, ni lo serán jamás…”.[63]

En “El Divorcio en Italia”[64]la cuestión es abordadadesde 3 vertientes: Ética, política y económica. Según José Carlos los hombres,ya sean italianos, franceses o italianos, son víctimas de la guerra: “El paísno puede ser indiferente a la desgracia de esos soldados que han sidotraicionados [por sus mujeres] mientras se abatían por la patria”. Por ortolado los socialistas reclamaban que se acepte el divorcio y cese de ser unprocedimiento al cual solo podían acceder la clase rica viajando a Francia oSuiza, encontrándose muy lejos de las posibilidades de los pobres. Más allá deelucubrar y continuar vertiendo opiniones de carácter estereotipado entresexos, José Carlos, concluye afirmando que al final de cuentas “con divorcio osin divorcio, la humanidad seguirá siendo tan desventurada como ahora”.[65] Seguramente será en elencuentro con la toscana Anna Chiappe donde esta desventura a flor de piel yredacción se esfume en medio de una nueva y primaveral etapa en su vida. Etapa desde donde redimensiona su perspectiva de género equitativa justadesde el análisis al compromiso de vida.

“En mujeres de letras de Italia”[66] hace el monumental esfuerzode abordar la creatividad literaria de la mujer europea, énfasis en Italia yFrancia. A la poetiza francesa Luisa Colet le atribuye su fama a la ocupadaagenda de visitas de alcobas de “literatos ilustres”. Reconoce en la italianaAda Negri, las francesas Rachilde y la condesa de Noailles extraordinariasdotes de literatas. José Carlos señalará la diferencia entre la poesía de unamujer y la de una poetisa: “Los versos de las poetisas generalmente no sonversos de mujer. No se siente en ellos versos de hembra. Las poetisas no hablancomo mujeres. Son, en su poesía, seres neutros. Son artistas sin sexo. Lapoesía de la mujer está dominada por un pudor estúpido. Y carece por esta razónde humanidad y de fuerza. Mientras el poeta muestra su “yo”, la poetisamistifica y esconde el suyo. Envuelve su alma, su vida, su verdad, en lasgrotescas túnicas de lo convencional”.[67]

Concluye haciendo referencia a tres literatas,Grazia Deledda, Amalia Gugliemimetti y Carolina Invernizio. Para José Carlos lanovelista Deledda “tiene dulzura su visión de la vida” y en la poetisaGugliemimetti aprecia su modernacomplejidad propia del siglo XX. Refiere que la poetisa entre 1904 y 1919 hapublicado 10 libros “casi todos de versos, uno que otro de cuentos y unacomedia”. Sentencia finalmente que para Invernizio “hay un enorme y permanentepúblico de cocineras en todas partes del mundo”. Por último, recuerda a suamigo Valdelomar quien señaló: “‘para salvarnos del olvido basta que un almanos comprenda’. Y es cierto”.[68]

La santidad, reconocida, de Juana de Arco. Sin pretenderagotar las cartas de Italia en donde la cuestión de género es tema de análisispor parte de José Carlos, veremos algo de lo dicho acerca Juana de Arco(1412-1431), persona que inspiró al escritor y dramaturgo George Bernard Shaw llevando a las tablas la obra Saint Joan (1923) motivo de reflexión – de parte de José Carlos –en El Alma Matinal. Yotras estaciones del hombre de hoy .[69] Volviendo a nuestroúltimo comentario sobre las Cartas de Italia y el acápite dedicado a La Santificación de Juana de Arco y la MujerFrancesa[70] José Carlos aborda eltema de la santificación de la Doncella de Orléans, Santa Patrona deFrancia, realizada en 1920 bajo el pontificado de Benedicto XV, canonizaciónque evalúa, paralelamente, con la realizada a Margarita María de Alacoque(1647-1680).

La calendarización de lascanonizaciones de Margarita María de Alacoque el 13 de Mayo de 1920 y de Juanade Arco el 16 de Mayo del mismo año evidencia la redacción del articulo La Santificación de Juana de Arco y la MujerFrancesa al día siguiente del magno evento. A continuación algunos comentariossobre el texto. Para José Carlos los dos eventos guardaron las mismas formaslitúrgicas al interior del claustro pontificio: “Ambas canonizaciones han sidoiguales dentro de San Pedro”. Caso contrario sucedió fuera del protocoloeclesiástico en donde “resplandeció plenamente la figura de Juana D’Arc. Locual se convirtió en un asunto de importancia por el Estado francés”.

Las virtudes resaltadas de ambas personas –elevadas a santificados status – no son homogéneas. Mientras a MargaritaAlacorque – José Carlos – le encuentra valores místicos, a Juan de Arco leatribuye valores como el místico, el militar y el político. Como recordamos entre1919 y 1920 Francia lideró el triunfo de la guerra, monitoreando los diferentesAcuerdos de Paz llevados adelante en dicho período. En el contexto político enel cual se desarrollaron ambas canonizaciones José Carlos atribuye dicha acción- de parte de Vaticano - a una suerte de canonización del triunfo armado deFrancia.

La defensa asumida sobre el debilitado prestigiode la mujer francesa - en el texto - es el eje central. No escatima en señalarel aspecto intelectual, sentimental y místico como sus atributos más resaltantes. Lejos de habersido elevada al sitial canonizado, para José Carlos Juana de Arco “esta extrañadoncella, iluminada y sibilina es una de las mujeres más extraordinarias delmundo”. No ahorro de igual manera comparaciones que pudieran resaltar suheroica santidad, llegando a contrastarla con la última reina egipcia CleopatraFilopator Nea Thea (69 a.C – 30 a.C). Para el Amauta, Cleopatra fue persona “hetairavulgar que no sintió orgullo de la raza y de la civilización egipcia, que searrodilló servilmente ante la civilización romana”.

Percibimos una lectura histórica a estos dospersonajes, más no así biológica, ni menos aún romántica. Ambas calificadas, sibien es cierto subjetivamente, por el desarrollo de sus acciones en relacióndirecta con la responsabilidad socio-política que les tocó afrontar. Para el Amauta,Juana de Arco es la “vidente, santa, caudillo, capitán y mártir” que se elevó aniveles proféticos: “El fuego de la profetiza no secó nunca la ternura de lavirgen”.

Notamos en los comentarios sobre Juana de Arco unfilón de transferencia de los propios atributos del Amauta en la santificadamártir francesa. Misticismo y militancia política, engranados con una místicaespiritualidad calificada de “dinámica” y no “eclesiástica” lo asemeja a supropia experiencia. Es pues esta interpelación -que ejerce Juana de Arco- enJosé Carlos un posible acápite en el proceso de integración de nuevos valores degénero, lejos de la frivolidad y superficialidad que gozaba atribuir almovimiento de mujeres activistas en el mundo.

En 1926 escribirá una segunda obrasobre Juana de Arco desde la visión del libro de Joseph Delteil. Para JoséCarlos, Shaw hace la defensa del Obispo Cauchón, mientras “Delteil…se ocupa deCauchón [solo] para maldecirlo y vituperarlo”.[71]José Carlos concluye: “apesar de que la obra de Delteil es un apología fervorosa de la Santa, la prensaortodoxa lo ha condenado, debido a que la “Iglesia no puede admitir que sehable de una santa como de una mujer”.[72]

Es así como percibimos - en lasemblanza dedicada a Juana de Arco – la transferencia de José Carlos en laimponente personalidad de la Doncella de Orléans. Enumerará los atributos de la reciéncanonizada mártir como: intelectual, sentimental y mística; él dirá: “estaextraña doncella, iluminada y sibilina es una de las mujeres másextraordinarias del mundo”.[73]Esta madurez a la cual alude José Carlos -después de su periplo en Europa- estáimpregnada de sentido del reconocimiento del otro, de la otra persona comoreflejo de uno mismo, como parte de una misma construcción histórica llamadahumanidad. Se reconoce en Juana de Arco a partir de la síntesis de sí plasmadaen una observación. El intelectual, sentimental y místico Amauta desplazó,rompió con la frivolidad del acercamiento de los cuerpos y opto por laconstrucción de relaciones equitativas a partir de la observación y el juiciohistórico y no de Indole biológico-romántico.

Ahora, nos alejamos de las cartas degénero desde Europa y trataremos de aproximarnos al nuevo espacioliterario-político que hizo posible que el discurso social y políticoencontrará un cierto equilibrio inter género, con iguales posibilidades deexpansión de ideas e imágenes, estamos hablando de la Revista Amauta[74]que en sus mismas palabrases fundada con el objetivo de “plantear, esclarecer y conocer los problemasperuanos desde puntos de vista doctrinarios y científicos”.[75]

Construyéndose, desde el Amauta[76].Al cumplirse el segundo aniversario de la fundación de la Revista Amauta José Carlos señalará:“Amauta no es una diversión ni un juego de intelectuales puros: profesa unaidea histórica, confiesa una fe activa y multitudinaria, obedece a unmovimiento social contemporáneo. En la lucha entre dos sistemas, entre dosideas, no se nos ocurre sentirnos espectadores ni inventar un tercer término.La originalidad a ultranza, es una preocupación literaria y anárquica. Ennuestra bandera, inscribimos esa sola, sencilla y grande palabra: Socialismo”.[77]

Amauta no fue solo una revista de expansión de ideas e imágenes,fue ante todo un espacio de encuentro y creación de proyectos revolucionariosdesde un sentir propio, sin calco ni copia, sino creación histórica. Esa creaciónhistórica se convirtió, en palabras de Sara Guardia, “el primer espacio en quelas mujeres peruanas pudieron escribir, publicar sus poemas, levantar la vozpara decir lo que pensaban sobre los hechos que convulsionaban la vida políticade entonces, o para referirse a los libros, a la música, y al cine de moda.Pueden atestiguarlo: Dora Meyer de Zulen, Carmen Saco, Julia Codesino, MaríaWiesse, Blanca de Prado, Ángela Ramos, Alicia del Prado, Magda Portal y BlancaLuz Brun, entre otras”.[78]

Es de estaforma que encontramos en la Revista Amauta el signo de encuentrode José Carlos Mariátegui consigo mismo a partir de sus más profundos idealesde fe, justicia y amor. Esta ruptura con la dualidad de las formas y contenidos– entre viejo y nuevo mundo – se plasmará en el compartir en igualescondiciones espacios -antes sacrosantos para literatas europeas. En Amautase encontrarán literatas peruanas y suramericanas con personajes como RosaLuxemburgo, Larissa Reissner, Nydia Lamarque y Tina Modotti (Amauta, N°28, 29,30). En el N° 30 del Amauta, año delfallecimiento de José Carlos Mariátegui, Ángela Ramos resaltará la señal quequedará registrada en la imagen de aquellas personas que lo conocieron y dealguna manera en todo aquel que quiera percibirlo en sus obras: “Por sobre sumiseria física, por sobre la miseria moral de los otros, que siempre le acechaba,su risa extendida como un sol. Risa que alumbro todos los caminos, que iluminótodas las inteligencias, que confortó todos los corazones”.[79]

La RevistaAmauta se publicó entre 1926 y 1930, 32 números en su totalidad. JoséCarlos Mariátegui dirigió hasta el número 29. En los números 31 y 32, no figuraningún artículo escrito por mujeres o sobre mujeres.[80]

Construyéndose, desde las reivindicacionesfeministas. El artículo publicado en mundial el 19 dediciembre de 1924 llevó como nombre “Las reivindicaciones feministas”.[81] En el texto nos muestra un estado de personalidad y de concienciahistórica de mayor amplitud que el Juan Croniqueur de la “edad de piedra”.

Las primeras inquietudesfeministas – como las calificó José Carlos – produjeron zozobra en Lima. Segúnel Amauta el movimiento era considerado como exótico, foráneo. A diferencia dela antigua repulsa de José Carlos al movimiento feminista, en esta oportunidaddemuestra un cambio de dirección tanto de forma como de contenido. Ya no eransolo excentricidades de “marimachos” y mujeres carentes de afecto y plenitudsexual. José Carlos integró la incidencia política de género a un Perú quedejaba de ser la boutique de Europapara convertirse en espacio fértil deideas y movimientos sociales. El ingreso de la mujer al mundo del trabajointelectual y manual fue reconocido por José Carlos como el detonante para laaparición de la luchas feministas: “La idea feminista…encuentra un ambientepropicio a su desarrollo en las aulas universitarias, que atraen cada vez más alas mujeres peruanas, y en los sindicatos obreros, en los cuales las mujeres delas fábricas se enrolan y organizan con los mismos derechos y los mismosdeberes que los hombres”.

En un tercer momento quedó claro– para el Amauta - que el feminismo, como otros movimientos sociales, podíanser asumidos desde diferentes perspectivas en donde “la lucha de clases - hechohistórico y no aserción teórica - se refleja en el plano feminista”. Éldistinguió tres grupos de feminismo: 1° Feminismo burgués; 2° feminismo pequeñoburgués; y 3° feminismo proletario. En sus propias palabras: “La mujer burguesa solidariza sufeminismo con el interés de la clase conservadora. La mujer proletariaconsustancia su feminismo con la fe de las multitudes revolucionarias en la sociedadfutura”. Quedaba claro así que “las mujeres, como los hombres, sonreaccionarias, centristas o revolucionarias”. Desde una nueva perspectiva degénero y un nuevo concepto de sí mismo, para José Carlos:“El feminismo, comoidea pura, es esencialmente revolucionario”.

Podemos decir que la construcción histórica de la identidadrevolucionaria de José Carlos llegaba a su estado de madurez integral. Donde sedio el salto de la brillantez intelectual a la integridad revolucionaria que leayudó a derrumbar las barreras de separación entre géneros que el pragmatismoliberal – apoyado en las ciencias naturales y biológicas -se había encargado deacuñar en el inconsciente colectivo social y político. Los tiempos eran otros:“En el actual panorama humano, la clase diferencia a los individuos más que elsexo” señaló. Reconoce las raíces liberales del movimiento feminista y en ellosus deformaciones de principio:” Los Derechos del Hombre…podían habersellamado, más bien Derechos del Varón. La democracia burguesa ha sido unademocracia exclusivamente masculina”.

La capacidad de autocrítica - radicalmente transformadora – hace de JoséCarlos el personaje tan artístico como político que se trascendió a sí mismo.¿Dónde quedó el Juan Croniqueur, ambiguo y oculto en la bicefalia de unaidentidad socio-cultural y política? Su adhesión total hacia el movimientofeminista se dio sin medias tintas: “Los que impugnan el feminismo y susprogresos con argumentos sentimentales o tradicionalistas pretenden que lamujer debe ser educada sólo para el hogar. Pero, prácticamente, esto quieredecir que la mujer debe ser educada sólo para funciones de hembra y de madre.La defensa de la poesía del hogar es, en realidad, una defensa de laservidumbre de la mujer. En vez de ennoblecer y dignificar el rol de la mujer,lo disminuye y lo rebaja. La mujer es algo más que una madre y que una hembra,así como el hombre es algo más que un macho”.

José Carlos sentencia finalmente: “A estemovimiento no deben ni pueden sentirse extraños ni indiferentes los hombressensibles a las grandes emociones de la época. La cuestión femenina es unaparte de la cuestión humana. El feminismo me parece, además, un tema másinteresante e histórico que la peluca. Mientras el feminismo es la categoría,la peluca es la anécdota”.

Concluimos esta provocadora aventura con lo dichopor uno de los fundadores de la Teología de la Liberación Latinoamericana elteólogo Gustavo Gutiérrez Merino: [La aventura de José Carlos Mariátegui] es,además de alguna manera la nuestra. Asistimos hoy a grandes cambios en elpanorama social, económico, político, cultural, tanto a nivel internacionalcomo nacional. Ellos se manifiestan en el derrumbe del socialismo real, lafuerza ideológica –y, tal vez la debilidad práctica- de un cierto liberalismo,brotes autoritarios con algún respaldo popular, una nueva etapa de lamodernidad. Todo eso hace de nuestros días un tiempo que no es el deMariátegui, pero entre ambos se presentan analogías que resultan dicentes yfecundas para nosotros”.[82]

*En la foto, José Carlos en compañía de mujeres (modelos) dela Escuela de Arte Anticoli Corrado de Roma, 1920.

[1] Lic., en Teología yterapeuta físico-bioenergético.

[2] Wiesse, María. José Calos Mariátegui. Etapas de su vida.1ª Ed. Lima: Empresa Editora Amauta “Biblioteca Amauta”, 1959, p. 30.

[3] Periodista uruguayo,nacionalizado venezolano director y conductordel programa periodístico Dossiertransmitido por Telesur (La Nueva Televisora del Sur).

[4] Mundial, Lima, 19 de Diciembre de 1924.

[5] Seoane A., Manuel.“Contraluces de Mariátegui” (1930) en ElApra y Mariátegui et al. Lima: CONCYTEC, 1995, p. 36.

[6] Rouillón, Guillermo. La Creación Heroica de José CarlosMariátegui. Lima: Editorial Arica, 1975, p. 40.

[7] Idem. p. 45.

[8] Rouillón, op. cit. p. 47-48. En el mismo capítulo“El alma de un niño en busca de Dios” de Rouillón, p. 45, la nota 22 señala:“El Dr. Sebastián Lorente, amigo de José Carlos Mariátegui desde la época de suiniciación como periodista en el diario “La Prensa” (1913), diagnostico quedesde muy niño Mariátegui empezó a padecer e una artritis tuberculosa.Coinciden con esta calificación, los médicos: Eduardo Goicochea, FortunatoQuesada, Carlos Bambarén, Hugo Pesce, etc.

[9] La Prensa, 24 de Febrero de 1911.

[10] Cf. Ulloa Sotomayor,Alberto. “José Carlos Mariátegui” en Nueva Revista Peruana: N° 6, pp. 261-279;Lima 1º VI-1930.

[11]Op. cit., Vidas de artistas. Bohemia y dandismo enMariátegui, Valdelomar y Eguren (Lima, 1911-1922) 1ª ed.-Rosario: Beatriz Viterbo Editora; Perú:Instituto de Estudios Peruanos, 2006, p. 64.

[12] Sánchez, Luis Alberto.“El primer Mariátegui” (Cuaderno de bitácora) en Revista “EQUIS” Año Uno. N°2-25 de Septiembre de 1975, Lima. Este artículo apareció en El Apra y Mariátegui, op.cit. p. 116.

[13] Humberto RodríguezPastor basándose en las fuentes citadas por Guillermo Rouillón en La Creación heroica de J.C. Mariátegui. Laedad de Piedra. Lima: Ed. Arica, 1975, traemos a colación que el nombre delabuelo materno de José Carlos fue José del Carmen La Chira (1817-1882), nacidoen la comunidad de Catacaos, Piura, el cual murió en Sayán, Valle del Huaura(Huacho). Los dos primeros nombres fueron colocados por su abuelo materno y eltercero por el santo que rezaba el día, Eliseo el profeta bíblico.

[14] Cf. Javier Mariátegui,“Un autodidacta imaginativo” en JoséCarlos Mariátegui y Europa. Lima: Ed. Amauta, 1993, p.29.

[15] Moretic, Yerko. José Carlos Mariátegui. Su vida e ideario.Su concepción del realismo. Santiago de Chile: Ediciones de la UniversidadTécnica del estado, 1970, p. 65.

[16] Seudónimo, usado en lascrónicas hípicas publicadas en “El Turf”.

[17] Única aparición en Lulú, 1915.

[18] La Prensa.

[19] El Tiempo.

[20] El Turf, N° 47, pp.32-33; 28 de Julio de 1916.

[21] “Carta abierta al Condede Lemos”, El Turf, N° 74, pp. 17-18,Lima, 2 de Junio de 1917.

[22] Cf. Tauro, Alberto.José Carlos Mariátegui. Escritos juveniles (La edad de piedra)- Poesía, cuentoy teatro; Tomo I. Lima: Empresa Editora Amauta S.A. 1987, p. 295.

[23] Rodríguez Pastor,Humberto. : “José Carlos Mariátegui La Chira: Familia e infancia en Huacho” en La Aventura de Mariátegui. Nuevasperspectivas, Gonzalo Portocarrero, et al. Lima: Fondo Editorial de laPontificia Universidad la Católica del Perú, 1995.

[24] Rodríguez, comenta quecon la finalidad de precisar la veracidad de la doble identidad tuvo querevisar las partidas de nacimiento de casi todas las parroquias de Lima, señalaque la única que le falto fue la de El Cercado. Los documentos revisados datande inicios a finales del siglo XIX, concluyendo que no halló información sobreFrancisco Eduardo.

[25] Rodríguez, op. cit., pp.59.

[26] Rouillón, op. cit. p. 47

[27] Carta a Ruth, 16 deAbril de 1916 en Anuario Mariateguiano, n° 1, p. 56.

[28]Portocarrero Maisch,Gonzalo. “A la búsqueda de Dios. El proceso ideológico del joven Mariátegui” enLa Aventura de Mariátegui, ed. cit.,p. 75.

[29] Mariátegui, Javier. “Enbusca del joven Mariátegui: Una propuesta metodológica” en La Aventura de Mariátegui, ed. cit., p. 66.

[30] Bertha Molina, hija del escritor Modesto Molina,nacida en Tacna.

[31] Guardia, Sara Beatriz. José Carlos Mariátegui una visión de género.Lima: Ed. Minerva, 2006, p. 18.

[32] Diario La Prensa, Lima, 7 de Mayo de 1911.

[33] “La semana de Dios” enel Diario La Prensa, 8 de Abril de 1912, p. 18.

[34] Las mujeres pacifistas, LaPrensa, Lima, 2 de Mayo de 1915 en JoséCarlos Mariátegui. Escritos juveniles. La edad de piedra. Tomo II. 1ª Ed.Lima: Empresa Editora Amauta S.A., 1991, p. 242.

[35] Sánchez, Luis Alberto.“Datos para una semblanza de J.C. Mariátegui” (1930) en El Apra y Mariátegui, op.cit. p. 18.

[36] “Glosario de las cosascotidianas”, 2 de junio de 1916, t. 3, p. 106.

[37] Diario La Prensa, Lima, 2 de Mayo de 1915.

[38] “MundoLimeño” del 21 de Junio de 1914, p. 37.

[39] Ibíd. P. 38.

[40] Guardia, Sara Beatriz, op.cit., p. 55.

[41] Mariátegui, JoséCarlos. 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. 47ª Edición. Lima:Empresa Editora Amauta S.A.- 1992. p.322

[42] En las páginas queCésar Miró destina al alzamiento minero en la Oroya no menciona nada referenteal apoyo que María Alvarado Rivera facilitó al movimiento campesino yminero. Cf. Asalto en Washingtonizquierda. Una carta inédita de José Carlos Mariátegui, Lima: Ed. Minerva,1974.

[43] Nombre de pila,Grimanesa Martina Matto Usandivaras nació en Calca, Cusco, en 1852.

[44]Hima Súmac estrenado en el Teatro de Arequipa el 16 deOctubre de 1884 y representado en el Olimpo de Lima, 27/04/1888.Fuente: http://www.unigraz.at/erna.pfeiffer/materialien/hima-sumac.htm.Revisado: 29/01/12.

[45]Tauro del Pino, Alberto.Clorinda Matto de Turner y la NovelaIndigenista. 1ª Ed. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.Dirección Universitaria de Biblioteca y Publicaciones, 1976. p. 32.

[46]Pinilla, Carmen María.“La Agonía del Cristianismo en Mariátegui” en La Aventura de Mariátegui, ed. cit., p. 256.

[47] De Unamuno, Miguel. Del sentimiento trágico de la vida enEnsayos I, Aguilar, pp. 1016.

[48] Autor de La vie de Jésus (París, 1863). Publicación por la cual fueexpulsado del Collège de France, siendo bautizado con el epíteto de"blasfemo europeo" por parte del papa Pio IX (1792-1878). Bajo lainfluencia de la alta crítica - exegética y hermenéutica - sobre lahistoricidad de Jesús de Nazaret iniciada por el historiador Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) Renánformará parte del grupo de intelectuales anatemizados por Vaticano.

[49] Tauro del Pino, op. cit. p. 17.

[50] Mundial, Lima, 6 de febrero de 1925.

[51] Cf. PortocarreroMaisch, Gonzalo. A la búsqueda de Dios.El proceso ideológico del Joven Mariátegui en La Aventura de Mariátegui,ed. cit., p.p. 75-108.

[52]Carta, 01 de Mayo de1916.

[53] El primer número sale el 22 de Junio de 1918.

[54]Wiesse, María. José Carlos Mariátegui. Etapas de su vida.Lima, 1959 en Yerco Moretic, op. cit.p. 70.

[55] Mariátegui, José Carlos. “Las cartas de JoséCarlos Mariátegui a Bertha Molina (1916-1920)” en Anuario Mariateguiano, n° 1. Lima: Empresa Editora Amauta, 1989,p. 69. Cf. William W. Stein G. “Algunas observaciones adicionales sobreMariátegui en el cementerio” en LaAventura de Mariátegui, ed. cit., p. 111-124.

[56] En el “Glosario de lascosas cotidianas” del 22 de Junio de 1916 escribe: “hoy he ido al convento delos descalzos, en pos de un instante de apacibilidad, calma, misticismo ydulzura. Lo he hallado (…) un árbol grande, bueno, amigo, me daba hospitalidadprotectora y amante. Y bajo su abrigo me adormía el son de las campanas quejadeaban en la torre mística”. En el Diario El Tiempo del 10 de Noviembre de1917, José Carlos sostuvo: “He escrito versos místico en el Convento de losDescalzos adonde me condujo el mismo móvil de especulación estética que mecondujo al Panteón”, haciendo alusión a la visita que realizaron al CementerioGeneral de Lima en compañía de la bailarina Norka Rouskaya hecho que fue sancionado policialmente y anatemizado porel Arzobispado de Lima.

[57] “Datos para una semblanzade J.C. Mariátegui”, op. cit. p. 22.

[58] Rouillón, Guillermo.“Prólogo” a Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Santiago,Chile: Ed. universitaria, S.A., 1955, págs. 264.

[59] Meseguer Illán, Diego. José Carlos Mariátegui y su pensamientorevolucionario. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP), 1974, p. 23.

[60] Mariátegui, JoséCarlos. Cartas de Italia. Lima:Editorial Minerva, 1969, págs. 231.

[61] Guardia, Sara Beatriz, op.cit., p. 41.

[62]Idem. p. 181.

[63]Idem. p. 184.

[64]Fechado en Florencia, 30de Junio de 1920; publicado en El Tiempo,Lima, 10 de Octubre de 1920.

[65] Idem. p.189.

[66] Fechado en Florencia,28 de Junio de 1920, publicado en ElTiempo, Lima 12 de Octubre de 1920.

[67] Idem. P. 192.

[68] Idem. P. 196.

[69] 2ª ed., Editorial “BibliotecaAmauta”, Lima, 1959, p. 139.

[70] Cartas de Italia, op. cit.p. 177. Publicado en El Tiempo, Lima,23 de Agosto de 1920.

[71] Guardia, Sara Beatriz, op.cit., p. 53.

[72]Cf. JoséCarlos Mariátegui. Signos y obras. “Juana de Arco de Joseph Delteil” en Variedades, Lima, 6 de Febrero de 1929 ypublicado en Lima por la Empresa Editora Amauta S.A., 1971, 3ª Ed. (Nota deSara Beatriz Guardia, 2006).

[73]^“Cartas de Italia”, op. cit. p. 179.

[74] A partir del Nº 17, elsubtítulo es “Revista mensual de Doctrina, Literatura, Arte, Polémica”.

[75] Amauta, N° 1, Lima, Septiembre de 1926.

[76] En palabras deEve-Marie Fell: “la elección del vocablo“Amauta” refleja un compromiso que Mariátegui resume del modo siguiente: ‘Eltitulo no traduce sino nuestra adhesión a la Raza, no refleja sino nuestrohomenaje al Incaísmo” “Presentación de AMAUTA”, Amauta Nº 1, IX-1926, p. 1 enEve-Marie Fell. “El tema de la educación peruana en Amauta” en Mariátegui. Una verdad Actual SiempreRenovada. Lima: Empresa Editora Amauta, 1994, p.45.

[77] Amauta, Editorial “Aniversario y Balance” deSeptiembre de 1928

[78] Guardia, Sara Beatriz.Mujeres Peruanas. El otro lado de la Historia. Lima: Tempus Editores, 1986, p.74. 2ª Edición.

[79] Amauta, N° 30,Abril-Mayo de 1930.

[80] Guardia, Sara Beatriz, op.cit., p. 77.

[81] Op.cit. Mundial, 19 de diciembre de 1924, Lima - Perú. Aparece en el tomo14, Temas deeducación, de la colección "Obras Completas de J. C. Mariátegui"de Biblioteca Amauta.

[82] Gutiérrez Merino, Gustavo. Pensar y hacer la historia. La aventura deMariátegui en La Aventura de Mariátegui. Lima: Fondo Editorial de laPontificia Universidad Católica del Perú, 1995, p. 161.

2012-01-15T21:01:00.002-03:00

José Carlos Mariátegui y Ollanta Humala Tasso

“Con los restos del Amauta, fueron sepultadas también sus ideas”

Aníbal Quijano

José Toledo Alcalde [1]

En el Perú de todas las sangres[2] del siglo XXI no podríamos insistir en que el problema socio-económico principal comprende a las tres razas señaladas por José Carlos Mariátegui (1895-1930,en delante Amauta): La indígena comprendida por los indios incásicos y aztecas, los indígenas sevícolas y la raza negra. Aunque la persistencia de la exclusión social insiste en anclarlo a un pasado expoliador.[3] Sin llegar a afirmar la existencia de una síntesis de razas el Amauta no excluyó de su análisis los grupos étnicos, que al igual que el originario andino y selvático sufría la opresión del colonizador: “Los indígenas y negros están en su mayoría, incluidos en la clase de obreros y campesinos explotados, y forman la casi totalidad de la misma”.[4] Para esta reflexión nos referiremos básicamente al artículo “El Progreso Nacional y el Capital Humano”.[5]

Aquella síntesis de todas las razas – a la que aludió el político argentino Alfredo Lorenzo Palacios (1881-1965)- la encontramos en nuestro tiempo con mayor esplendor que en los tiempos del Amauta. Esa densa capa indígena [6] a la cual el Amauta señaló como extraña al proceso de formación de la peruanidad, no es más extraña ni ajena, asumió desde hace mucho su rol transformadoramente histórico en el proceso de construcción de una identidad sólida y soberana al margen de influencias caprichosamente colonizadoras. Intentaremos sumergirnos en las entrañas del artículo del Amauta - que intitula esta reflexión - y desde allí contrapuntear el anhelado sueño de inclusión social que hizo parecer a Ollanta Humala Tasso como el nuevo adalid de inspiración andino-nacionalista. Hablamos de un Perú y una América Latina de todas las sangres.

En estos primeros 6 meses del actual gobierno peruano - dirigido por el presidente Ollanta Humala - si ha existido un eje directriz del discurso político de la nueva gestión, ese ha sido la inclusión social. El mandatario no sabe ir ni a derecha, ni izquierda o mantenerse en el tibio centro político sin no referirse - como el viejo abracadabra – al eje aludido el cual – supuestamente - tendría que abrirle todas las puertas del complejo y enmarañado arenal socio-económico nacional. Lo cierto es que la versión neoliberal nacional-extranjera vio en la postulación y triunfo de la ex confluencia Gana Perú la viva amenaza a los logros económicos obtenidos por la política de libre mercado sostenida en los últimos 20 años (desde el auto-golpe de Estado del 5 de abril de 1992). Razones tenían la conservadora derecha al ver en la confluencia el grueso desorganizado de la izquierda que intentó resurgir cual Inkarri en medio de los escombros. Entre las expresiones de izquierda que apoyaron Partido Nacionalista Peruano se encontraron: el Partido Comunista del Perú, el Partido Socialista, el Partido Socialista Revolucionario, el Movimiento Político Voz Socialista y un sector importante del Movimiento Político Lima para Todos.

El grueso político desleal, heredero de las directrices políticas del Amauta apoyó al Partido Nacionalista Peruano, más que por simpatía por su líder, fue por clara oposición a que se repita en el Perú un gobierno del calibre ortodoxamente neoliberal del movimiento político fujimorista. Ollanta Humala no representó a la variopinta izquierda peruana. Sinesio López señaló: “En las últimas elecciones, el triunfador fue Ollanta Humala respaldado por una corriente nacionalista, una corriente de izquierda y otra democrático-liberal".[7]Por lo que vemos al día de hoy el discurso predominante es el de la corriente democrático-liberal, las otras corrientes fueron desviadas del cauce y con ellas las carencias teórico-organizacional de una izquierda que otrora osó llamarse “Izquierda Unida”.

Lo cierto es que cuando hablamos de izquierda – desde la experiencia peruana – no hablamos de una, sino de varias, en palabras del Rodrigo Montoya: “Nunca hubo una izquierda sino varias, directamente derivadas del europeo centrismo y sus líneas internacionales”.[8] Para el profesor Montoya existió una excepción socialista de índole nacional a la cual llama “extraordinaria, ese fue: “el Partido Socialista de José Carlos Mariátegui con su preciosa tesis ‘Ni calco ni copia, sino creación heroica’”. Entre 1928 y 1930, el único modelo de izquierda a seguir en el mundo era el soviético. El amauta pensó la izquierda peruana a partir de nuestra realidad y no del ejemplo europeo a seguir”.[9] Una realidad en donde la inclusión de las mayorías excluidas partía del principio en que es la dignidad del ser humano la que debe sobreponerse a los intereses del mercado y el poderío del Capital (K). Una inclusión social en donde las personas llegaran a ser verdaderos gestores de su propio proceso de inclusión socio-política-económica y no agentes pasivos de recetas dictadas al margen de sus necesidades de autodeterminación. Incluidos en un sistema de relaciones justas y equitativas por su propio esfuerzo y no por programas asistencialistas de “absorción social”. De allí nuestro interés de volver al Amauta, haciendo desde el análisis y la contrastación - de sus principios éticos- socialistas- con pseudas teorías pro humanistas una posibilidad de formación ético-política para las nuevas generaciones.

Indudablemente el acicate presidencial en ampliar los alcances de las reformas económicas neoliberales le exige brindar la imagen de humanidad que el viejo orden capitalista piensa integrar como último recurso de sobrevivencia, un sinsentido esfuerzo de humanizar al capitalismo. En la conferencia de prensa que ofrecieron los presidentes de la República Bolivariana Hugo Chávez Frías y el presidente de la República de Irán Mahmoud Ahmadineyad, el presidente iraní señaló: “el razonamiento capitalista es contrario a la naturaleza humana”,[10] la sencillez de tal afirmación puede ser comprobada en las calamitosas evidencias socio-económicas que la historia se encarga de darnos. Nos preocupa el énfasis populista del nacionalismo de Ollanta Humala:"El nacionalismo se construye en la fraternidad. Nadie ha ahondado en el concepto de la fraternidad. Yo no soy de izquierda ni de derecha, soy de abajo. Eso me da la capacidad de empatar con el sentimiento de la población. Que nosotros hayamos recogido banderas sociales, muy bien, pero no excluimos a nadie. Acá se trata de darle una nueva visión al país. Mi mandato implícito es de unir al Perú. Mi orientación es un modelo distinto al que ha venido dándose".[11]

¿De qué nacionalismo nos está hablando, de aquel al cual confrontó el Amauta? Para nosotros si el nacionalismo es igual a desarrollo económico desde las bases del consumo, el monopolio de los medios de producción y servicios, manteniendo las reglas de juego político-jurídico que siguen beneficiando a pequeñas minorías, estaríamos hablando de un nacionalismo asistencialista al servicio el caduco capitalismo inmoral. La endeble estructura teórico-praxológica de la escuela socio-económica raya en el absurdo de seguir afirmando que crecimiento económico es igual a desarrollo, progreso y modernidad. Nosotros sostenemos con el Amauta: “Los que, arbitraria y simplísticamente, reducen el progreso peruano a un problema de capital áureo, razonan y discurren como si no existiese, con derecho a prioridad en el debate, un problema de capital humano”.[12] Quedó claro para el fundador del Partido Socialista del Perú (1928) [13] que el referente de desarrollo impuesto fue el dictado por los EEUU el cual niega a diestra y siniestra que su verdadero capital es el humano: “El gigantesco desarrollo material de los Estados Unidos, no prueba la potencia del oro sino la potencia del hombre. La riqueza de los Estados Unidos no está en sus bancos ni en sus bolsas; está en su población”.[14]

En este corto artículo el Amauta enfoca la denuncia en la falsa génesis del materialismo capitalista al cual califica de irreal, grosero y utopista. La relación de sometimiento del ser humano al Capital quiebra el equilibrio de relaciones entre el ser humano entre sí y con la naturaleza. Para el Amauta se invirtieron desastrosamente el orden de los factores: “la crisis y la decadencia contemporáneas empezaron justamente, cuando la civilización comenzó a depender casi absolutamente del dinero y a subordinar al dinero su espíritu y su movimiento”. El dios mammon[15] adquirió - de manos de los que controlan las fuerzas de producción y comercialización – personalidad propia. La idiosincrasia en torno al Capital y el sometimiento de las masas a su todopoderosa presencia indudablemente hizo de miles de millones de personas ciegos dependientes de una religiosidad de más alienante y enajenadora. Para el Amauta esta suerte de fanatismo religioso - en torno al Capital- tiene sus representantes a los cuales no dudó en llamar profetas (y profetizas): “El error y el pecado de los profetas del progreso peruano y de sus programas han residido siempre en su resistencia o ineptitud para entender la primacía del factor biológico, del factor humano sobre todos los otros factores, si no artificiales, secundarios”. Desde estas breves líneas reflexivas será el Premier Óscar Valdés, quien nos servirá de referente para abordar brevemente la lógica del progreso nacional y el sentido del capital humano en la llamada hoja de ruta del gobierno de Ollanta Humala.[16]

De aquellos gritos de júbilo en las calles - una vez sabido los resultados electorales – y la inolvidable expresión de fin de mundo de Aldo Mariátegui ha corrido demasiada agua bajo el puente político nacional en solo seis meses de gobierno. La distinción política de la concertación Gana Perú – liderada por Ollanta Humala – fue la denominada hoja de ruta. La cual al final de la segunda vuelta había sido simplificada en una propuesta concertadora. Recordamos aquel Plan de Gobierno conocido como “La Gran Transformación” 2011-2016. Desde la presentación del documento se hacía un serio análisis de una coyuntura política internacional que a todas voces cantaba la caída del modelo neoliberal. La presentación a la ruta de la transformación nacional declaraba la necesidad de crear un nuevo modelo: “La crisis mundial actual ha herido de muerte al modelo neoliberal peruano. Ha develado los limites de este patrón de crecimiento que prescindió del mercado interno y se basó más en factores externos: precios de intercambio favorables, demanda mundial creciente e inversiones extranjeras, principalmente para la explotación de recursos naturales”.[17]Esta lógica de Estado y gobernabilidad fue y sigue siendo llamada, modernidad. Ya el Amauta señalaba: “el hombre moderno no es sólo el que más ha avanzado en la reconstrucción de lo que fue, sino también el que más ha avanzado en la previsión de lo que será”.[18]Desde esta afirmación y a la luz de lo expuesto por el premier Valdes nos es fácil prever la continuidad de la política de Estado - que Ollanta Humala presionado por grupos de poder – llevará adelanta en sintonía con los gobiernos de Fujimori, García y Toledo; en pocas palabras la continuidad de una ruta según el caduco Consenso de Washington.

Cuando escuchamos Confederación de Instituciones Empresariales Privadas (CONFIEP), por medio de su titular encargado Alfonso García Miró aplaudir a Valdés después de su discurso en el Congreso de la República – aunque a muchos les parezca descabellado – nos supo a gato encerrado, por decir lo menos. Para García – quien nos ayuda a resumir lo dicho por Valdés – destacó, para opinión de sus representados, dos temas centrales del discurso del Premier: “El primer tema es la profundidad y amplitud de las políticas sociales incorporadas en el Plan de Gobierno. El Gobierno tiene el mérito de haber creado un Ministerio específico de la Inclusión Social” y “El otro tema que vemos como eje del discurso es el convencimiento entre todos los sectores del Gobierno de que la mejor y quizás la única manera de transitar a las personas pobres hacia el éxito es promoviendo, protegiendo e incrementando las inversiones”, dígame usted si esta expresión no está preñada de ideología neoliberal, dígame usted si el cambio de ruta de gabinete Valdes – eco de la política de Estado de Ollanta Humala – no se orienta verso el ya frutado Consenso de Washington, a las pruebas nos remitimos.

No en vano el periodista César Hildebrandt señaló: “La imagen que Valdés da es la del tiempo detenido, la de la historia que se repite, la del tic sin cura…Nada sobre el fondo del asunto: seguir la estrella del fujimorismo económico, proseguir la ortodoxia de un diseño que destruye empleo decente y malpare informalidad, que nos resigna a ser exportadores primarios y desalienta todo lo que es técnica, ciencia e investigación, que no quiere industrias nacionales, que abarata y cholea el salario, que sataniza a los “antisistemas”, ¿no es eso, acaso, indultar políticamente a Fujimori? Reducir el Estado a caridades para la foto y promesas de palo para los campesinos antimineros ¿no es algo que el dictador hizo y haría de nuevo?[19]

El proyecto de gran transformación nacional alineaba al Perú con el ALBA, UNASUR y con lo que vendría a ser posteriormente CELAC. La modernización del Estado peruano – tal cual fue propuesta por el Premier Valdes – nos puntualiza el ritmo económica liberal al cual han resumido aquella tan incendiaría Hoja de Ruta blasfemada por la mass media ultra conservadora, grupos de poderes y tantos espejismos de periodistas que se beneficiaron con el rio revuelto.

Para muestra un botón: La alimentación. La programada maquinaria asistencialista – al cual el Perú está harto acostumbrado – encaja, sin lugar a dudas, en la línea de acción social de cualquier política económica recomendada por las corporaciones financieras; las bases de la desigualdad siguen siendo intocables. El asunto no es invertir miles de millones de soles en darle de comer a infantes insanamente malnutridos. ¿Qué hacer cuando la inversión se acabe, esperar el cambio de gobierno y que siga la inversión? No puede el Premier Valdés jactarse de inclusivo social atendiendo el problema histórico de la mal y desnutrición señalando que: “En el 2012, el Programa Infantil de Nutrición atenderá 950,000 niños y niñas de 6 a 36 meses, madres gestantes y lactantes, con un monto de S/. 325 millones. Atenderá también a 3 millones de niños y niñas de 3 a 12 años con un monto de S/. 280 millones. Para el Gobierno del Presidente Ollanta Humala el componente alimentario y nutricional es fundamental para el rendimiento estudiantil. Por eso es que ponemos énfasis en este tema”. El enfoque da luces de la orientación pragmáticamente liberal de la lógica asumida por Ollanta Humala.

El problema de la violación del derecho a la alimentación no es una cuestión que ponga en peligro el cuantitativo rendimiento del estándar educativo, es un problema económico que encuentra su raíz en la injusta estructuración de las relaciones sociales y de producción que prevalecen desde la génesis de la República. La solución al problema del hambre tiene que ver con la defensa de la vida y la condena a todo aquello que atente contra ella. Es un asunto que debe ser contemplado desde el ataque frontal al monopolio de la comercialización de los alimentos de primer orden, es un asunto de reconquista de soberanía alimentaria, de relaciones comerciales justas. Eso es solo por mencionar un tema, quizá el de mayor vulnerabilidad social, de los varios tratados en el discurso.

¿Hacia la ruta del Consenso de Washington? En la hoja de ruta – como fue planteado en sus inicios – se señaló el hambre como una de las primeras iniquidades de orden estructural. La solución no fue planteada exclusivamente desde una paliativa redistribución del presupuesto nacional, esta medida mantiene, le guste o no, la estructura inicua intacta. El Plan Nacional lo supo señalar: “La débil voluntad política de los gobernantes para impulsar líneas estratégicas del desarrollo social como la educación, la salud, el trabajo y la seguridad alimentaria ha precarizado la calidad de vida de la mayoría de los peruanos y los ha excluido del desarrollo. Lejos de garantizar la orientación prioritaria del presupuesto nacional en estos rubros, como una efectiva oportunidad de redistribución de los beneficios del crecimiento y del desarrollo, se ha optado por programas sociales de emergencia de baja calidad y de consumo exclusivo para los pobres. Se trata entonces de paliativos que no resuelven los graves efectos de la desigualdad y la exclusión sino más bien los perpetúan y los agravan”.[20]El Amauta ya hacía una lectura del hambre el cual es históricamente sostenido: “En Lima y en el Callao mueren antes de llegar a un año de edad la cuarta parte de los niños. En los pueblecitos rurales de la costa el índice de la mortalidad infantil es mayor aún”.

El ex asesor del ex Premier Salomón Lerner, el profesor Sinesio López, señaló 2 días después del discurso del Premier: “La hoja de ruta ha sido políticamente prostituida. Todos la manosean y la definen como quieren. El fujimorismo, la Alianza por el Gran Cambio y el Apra tienen una visión conservadora de ella y la entienden, en lo esencial, como la continuidad del modelo económico y de las políticas públicas del 90 en adelante. Valdés y Castilla, los actuales hombres fuertes del gobierno, le han arrebatado el horizonte utópico y el filo reformista que ella albergaba”.[21]El desenmascaramiento de Ollanta Humala no se hizo esperar. Las fuerzas sociales socialista le habían servido para arribar al sillón presidencial sin plataforma política alguna. Alonso Ramos nos aproximó a doble rasero de la conducta del mandatario: “ Al jefe de Estado le incomodaba la presencia de los asesores de izquierda en la PCM (Presidencia del Consejo de Ministros). “Cuando botas a esos rojos, le dijo Humala a Lerner en una de sus últimas reuniones. Se refería al sociólogo Sinesio López, al experto en temas energéticos Juan Manuel Dammert y al constitucionalista César Valega…”[22]

El Amauta prologó el articulo afirmando: “Los que, arbitraria y simplísticamente, reducen el progreso peruano a un problema de capital áureo, razonan y discurren como si no existiese, con derecho a prioridad en el debate, un problema de capital humano. Ignoran u olvidan que, en historia, el hombre es anterior al dinero”. Interesante la citación que hace César Hildebrandt a Gonzalo Zegarra quien sostiene el giro ortodoxamente pragmático que realizó el Plan de Gobierno de Ollanta Humala: “En un interesante giro político – poco comentado, por lo demás- los defensores públicos del modelo económico basado en la inversión y libertades económicas han logrado instalar la idea (absolutamente cierta, por lo demás) de que lo único que puede garantizar la inclusión social es que la economía del país siga creciendo en los mismos mecanismos que ha venido haciéndolo los últimos veinte años, aunque con algunos ligeros ajustes redistributivos”.[23]

Para Sinesio López esta realidad de expoliación social diseñada por Zegarra le pareció podría haber sido desplazada por la llegada de Ollanta Humala: “Desde hace más de veinte años los poderes fácticos han logrado imponer a los presidentes elegidos los operadores de sus intereses en el manejo de los aparatos económicos del Estado. Desde allí desplegaban las políticas económicas para los ricos y asignaban las migajas de las políticas sociales asistencialistas para los pobres. En este lapso ningún ministro de Economía y Finanzas ha provenido de las filas del partido que obtenía el triunfo electoral. Casi todos ellos provenían de las canteras de los organismos financieros internacionales o de los bancos. Los operadores justificaban su presencia en el Estado no solo como cuadros técnicos eficientes sino también como hombres de confianza del capital nacional e internacional. Por temor a fracasar en el campo económico o por presión de los poderes fácticos, los presidentes democráticamente elegidos terminaban escogiéndolos como los magos de la economía y las finanzas. Con la elección de Ollanta Humala las cosas pueden y deben ser distintas”. Como diría Hildebrandt: “Hace 20 años que el Perú ya no discute nada en serio”, volveríamos a las mismas andadas que pensamos podrían haber sido superadas: “Sin debates de fondo, con una izquierda perdida políticamente en la anécdota y divorciada de sus intelectuales, ante una campaña reaccionaria que triunfa ahora hasta en el tema de los derechos humanos violados en la residencia del embajador japonés, el Perú es ahora de, de facto, hijo putativo de Fujimori. Muy Putativo”.[24]

Por la boca pescaron al pez. Veamos a continuación una suerte de censo semántico de palabras que se dejaron caer en el discurso del Premier Valdés: 15 palabras provenientes de la raíz inversión, 5 de privado, 3 de público, 3 de capital, 1 de paz, 4 de justicia, 7 derechos humanos, 0 miseria , 0 hambre , 0 analfabetismo, 0 campesino, 2 agrario, 0 anciano/a, 0 pensiones, 16 seguridad/inseguridad, 0 injusticia, 0 iniquidad, 1 trabajadores, 5 conflictos,0 sindicatos, 8 pobreza, 0 riqueza, 2 corrupción. La demagogia queda de esta manera al descubierto y a su vez la lógica a-histórica de un razonamiento pragmático e instrumentalizado que tiene como punto de partida y de llegada el Capital (K). Método de gobernabilidad que posterga a las personas más vulnerables y usufructúa la naturaleza sin contemplación. La omisión de palabras, conceptos e imágenes que ponga al descubierto la inmoralidad del inicuo sistema del consumo forma parte de esa estrategia que intenta lavarle el rostro a un modelo de convivencia social y productiva que al mundo al borde del abismo.[25]

Lo que evidencia el panorama político – a todas luces – es la tendencia a desaparecer debate, el análisis, la investigación y de la praxis social que contenga en si misma todo indicio de categoría socio-política- económica que ponga sobre la mesa la inmoral diferencia de clases sociales, la inicua violencia estructural y el saqueo neocolonizador que cuenta - como siempre – con testaferros nacionales arrodillados a su servicio. Desde Túpac Amaru, las hermanas Toledo y los libres pensadores y pensadoras - que antecedieron al Amauta – lucharon por construir justas relaciones sociales y de producción desde una visión histórica en donde la existencia de opresores trae consigo oprimidos, la existencia de riqueza trae consigo pobreza, donde la existencia de abundancia trae consigo carencias, donde la existencia de opresión trae consigo – necesariamente- la liberación.

El Amauta señala una preocupación que es muy nuestra: “ La nueva generación siente y sabe que el progreso del Perú será ficticio, o por lo menos no será peruano, mientras no constituya la obra y no signifique el bienestar de la masa peruana, que en sus cuatro quintas partes es indígena y campesina”. Para José Carlos Mariátegui el ejercicio de su derecho a la palabra lo desarrolló desde la lealtad a la gramática en sí misma. En donde si tenía que editar textos y discursos lo haría desde la perspectiva de los históricamente oprimidos, capital humano sagrado, que tristemente brillaron por su ausencia en el discurso populista y demagógico del Premier Valdés.

Cometarios finales. El sentido del progreso nacional que propone Ollanta Humala y su sequito de asesores nacionales y extranjeros no es novedoso, ni menos se le podría llamar una revisión de anquilosadas recetas fondomonetaristas. Es calco y copia; continuismo de aquello realizado por los anteriores gobiernos (Fujimori, García y Toledo). Las concesiones sociales que los grupos de poder le permiten y permitirán realizar no cambian en nada las relaciones de poder; tienen la venia de Washington. Lo dramático es que se pretende hacer creer lo que no es. El discurso del Premier Valdés muy bien podría haber sido diseñado por Hernando de Soto Polar (Instituto Libertad y Democracia) o Christine Lagarde (Fondo Monetario Internacional) o Carlos Alberto Boloña Behr. En todo caso viene a ser lo mismo, en el diseño participaron neoliberales como el actual Ministro de Economía y Finanzas Luis Miguel Castilla.

Nos deja perplejos el presidente Humala cuando insiste en hacernos creer que su política de Estado esta inmaculadamente exenta de ideología alguna. ¿Cómo entonces le llamaría al remedo de Capitalismo Populaal mero estilo Reagan y Thatcher? Cuando visitó al presidente Hugo Chávez Frías mejor le hubiese quedado hacerle la visita a María Corina Machado que proclama a los cuatro vientos su “nuevo modelo de sociedad”, el Capitalismo Popular. A continuación reproducimos textualmente algunos énfasis del sustento ideológico de la diputada Machado los cuales constan en su página web:

“Capitalismo Popular. Es un nuevo modelo de sociedad basado en la unión de los seres humanos y la fuerza del capital. Así vamos a producir los bienes y servicios para superar la pobreza. El capitalismo: No es sólo un sistema económico. Es, sobre todo, un conjunto de significaciones imaginarias sociales acerca del mundo y la realidad, acerca del deber ser de la sociedad y sus instituciones. Es una creación humana flexible que puede ser cambiada. Debe ser cambiada. El capitalismo popular se funda en lo esencial del capitalismo: La idea de que el hombre y sus instituciones puedan aspirar a la autonomía, a la libertad bien entendida, como capacidad de imponernos, individual y colectivamente, las propias leyes y objetivos. Es un sistema que apuesta a la libertad de los individuos, al poder protector de la familia por encima de la usurpación de derechos por parte del Estado que termina siempre convirtiendo a los ciudadanos en sus mendigos particulares. ..El capitalismo popular garantiza la propiedad basada en fundamentos jurídicos y no en el uso de la fuerza…la emergencia de una clase media vencedora de la pobreza, representa el mejor desmentido a la lucha de clases como motor de cambio…es la mejor fórmula para avanzar hacia una sociedad superior moral y materialmente, es conjunción entre capitalismo y democracia…”[26]

¿Qué diferencia existe entre el Capitalismo Popular y el programa en marcha del presidente Ollanta Humala? Evidentemente si en la hoja de ruta figuraba tal capitalismo popular nunca hubiese contado con el necesario respaldo de los partidos y movimientos de izquierda.

¿Dónde queda el tan pregonado ascetismo ideológico del nuevo programa de gobierno de Ollanta Humala? ¿Puede existir tecnocracia exenta de ideología? ¿Dónde quedan los partidos de izquierda que acompañarola concertación? ¿Quedan a la espera de otro mesías a quien subírsele al coche, sin posibilidad de formular una propuesta propia y alternativa para los nuevos tiempos? ¿Donde las expresiones políticas organizadas de ese Perú que no figura en el oficialismo y más aún son agredidas cuando levantan su voz ante la ofensa y agresión de sus tierras? ¿Dónde las comunidades organizadas que ahora son tildadas por miembros del gobierno de turno, la prensa oficial y los grupos de poder como “terroristas”, caviares” o “rojazos”?

Coincidimos con Rodrigo Montoya, la única oposición real al Consenso de Washington fue la Confederación de Comunidades Afectadas por la Minería, CONACAMI (1999). Finalmente hacemos eco de lo dicho por Montoya: “Las organizaciones indígenas étnicas y políticas tienen un camino distinto: al defender sus vidas, pueblos, naciones, patrias, lenguas, culturas e identidades, están defendiendo un horizonte de libertad, de buen vivir, de valores de reciprocidad y solidaridad, de gestión colectiva que es la reserva que queda para algo llamable izquierda en el país, en América Latina y en el mundo entero. ¿No es lo que se parece más al concepto socialismo en la utopía de Mariátegui y Arguedas?[27]

Nos hemos puesto pues - en estas líneas - en la situación de contrastar la autenticidad del Amauta y la mediocre reproducción de libretos económicos que nos sorprenden una vez más. Asumimos la autonomíde José Carlos Mariátegui como el reto histórico que nos interpela y exhorta a convertirnos praxis histórica desde la humanización de nuestros estilos, métodos y modelos de convivencia. Urge volver a las fuentes, pero, en la originalidad que los tiempos actuales nos exigen. Como señaló el teólogo Gustavo Gutiérrez: “Mariátegui no nos invita a venerarlo como un ícono, ni a seguirlo a corta distancia, sino creativamente y con imaginación. Ello es necesario para adentrase en todo los vericuetos de la realidad peruana que urge conocer a fin de poder hacer de ella algo distinto a lo que es hoy, Sólo un pueblo que crea esa responsabilidad podrá lograrlo. Nuestros caminos concretos no son exactamente los suyos, pero como él será necesario pensar y construir la historia…”[28]

Notas:

[1] Teólogo y terapeuta físico.

[2] Cf. Arguedas, María José. Todas las Sangres, 1964. Cf. “Mesa redonda sobre Todas las Sangres” en http://www.youtube.com/watch?v=CgJE_wtXMks. Revisado: 08/01/12.

[3] Cf. Mariátegui, José Carlos. “El problema del indio. Su nuevo planteamiento” en 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. Caracas: Fundación Biblioteca Ayacucho, 2007, pág. 26.

[4] Mariátegui, José Carlos. Ideología y Política. Lima: Ed. Minerva, 1ª Edición, 1969, pág.35.

[5] Mariátegui, José Carlos.”El Progreso Nacional y el Capital Humano” en el semanario Mundial, Lima 9 de octubre de 1923. El artículo forma parte de la recopilación de artículos conocido como Peruanicemos al Perú. Lima: Ed. Amauta, 11ª ed., 1986.

[6]Mariátegui, José Carlos. “¿Existe un pensamiento Hispano-Americano?” Artículo que apareció en Repertorio Americano (No. 17, tomo X, julio 1925, San José/Costa Rica) bajo el subtítulo "Motivos polémicos", tomado del semanario Mundial, 1° de Mayo de 1925, Lima, nominado con el título “Un congreso de escritores hispanoamericanos”.

[7] López, Sinesio. “Estado y gobierno” en Diario La República, 13 de Agosto de 2011. Fuente: http://www.larepublica.pe/columnistas/el-zorro-de-abajo/estado-y-gobierno-13-08-2011. Revisado: 09/01/12.

[8] Montoya Rojas, Rodrigo. “Para un horizonte de izquierda(1)” en “Navegar Río Arriba” del Diario LaPrimera,07/01/12.Fuente:http://www.prensaescrita.com/adiario.php?codigo=AME&pagina=http://www.diariolaprimeraperu.com. Revisado: 07/01/12.

[9] Op.cit. Montoya, 07/01/12.

[10] Fuente: http://www.cubadebate.cu/noticias/2012/01/09/presidente-ahdmadineyad-aseguro-que-los-imperios-estan-mas-agresivos-y-en-decadencia/. Revisado: 09/01/12.

[11]Fuente:http://www.larepublica.pe/31-12-2011/ollanta-humala-no-soy-ni-de-izquierda-ni-de-derecha-soy-de-abajo-y-mi-tarea-es-unir-el-pais. Revisado: 09/01/12.

[12] Op.Cit. Mariátegui, 1986, p. 91.

[13]Lo que después paso a ser el Partido Comunista Peruano (1930).

[14] Op.Cit. Mariátegui, 1986, p.92.

[15]Mammon es una palabra de origen arameo equivalente a "riqueza".

[16]Para mayor profundidad en el texto puede remitirse a la Exposición del Presidente del Consejo de Ministros, Oscar Valdés Dancuart en http://es.scribd.com/doc/77258463/EXPOSICION-DEL-PRESIDENTE-DEL-CONSEJO-DE-MINISTROS-OSCAR-VALDES-DANCUART

[17] Partido Nacionalista del Perú. La Gran Transformación. Plan de Gobierno 2011-2016. Fuente: http://es.scribd.com/doc/47323275/PG-Ollanta-Humala. Revisado: 12/01/12.

[18] Mariátegui, José Carlos. “Pasadismo y futurismo” en Revista Mundial lima, 24 de noviembre de 1924.Fuente:http://es.scribd.com/doc/54292733/15/EL-PROGRESO-NACIONAL-Y-EL-CAPITAL-HUMANO. Revisado: 12/01/12.

[19] Hildebrandt, César. “El acuerdo Valdés” en MATICES .HILDEBRANDT EN SUS TRECE, semana del 6 al 12 de enero de 2012, pág.7.

[26] Fuente: http://www.mariacorina.com/capitalismo-popular/que-es.html. Revisado: 14/01/12.
[27]Montoya Rojas, Rodrigo. “Para un horizonte de izquierda (2)” en “Navegar Río Arriba” del DiarioLaPrimera,14/01/12.Fuente:http://www.prensaescrita.com/adiario.php?codigo=AME&pagina=http://www.diariolaprimeraperu.com. Revisado: 12/01/12.

[20] Op.cit. La Gran Transformación, pág.14. El énfasis es nuestro.

[21]“Las hojas de ruta” en EL Zorro de Abajo, blog de Sinesio López. Fuente: http://blog.pucp.edu.pe/blog/sinesio. Revisado: 12/01/12.

[22] Ramos, Alonso. “El nuevo hombre fuerte” en Semanario HILDEBRANDT EN SUS TRECE, semana del 16 al 22 de Diciembre de 2011, pág.3.

[23] Zegarra, Gonzalo. Semana Económica, núm. 1303,25 de diciembre de 2011 en HILDEBRANDT EN SUS TRECE, semana del 6 al 12 de enero de 2012, pág.7.

[24]Op.cit. HILDEBRANDT, semana del 6 al 12 de enero del 2012.

[25] Cf. Castro Ruz, Fidel. “La marcha hacia el abismo” en Reflexiones de Fidel, Cuba Debate, 05/01/12. Fuente:http://www.cubadebate.cu/reflexiones-fidel/2012/01/05/la-marcha-hacia-el-abismo/Revisado: 05/01/12.

[28] Gutiérrez Merino, Gustavo.”Pensar y hacer la historia. La aventura de Mariátegui” en La Aventura de Mariátegui. Nuevas perspectivas, Gonzalo Portocarrero et al, Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 1ª Ed., 1995, pág. 176.

Democracia o Fachada

2012-01-06T01:43:00.002-03:00

Willy Thayerm

LEER ESTO DE DIAMELA ELTIT

INTERESES CREADOS

La democracia chilena opera como una mera fachada. Las políticas asistencialistas de este tiempo devastador cumplen con el propósito de sostener –mediante redes precarias– a los ciudadanos más pobres. Pero el punto más urgente es cómo poner coto a la riqueza, establecer en ese ámbito (ferozmente concentrado) los límites más estrictos para restituirle al aparato social la democracia perdida.
Se enriquecen de manera desmedida a costa de la salud, la educación, la vivienda, y cada uno de los servicios básicos. Se enriquecen extenuando los cuerpos materiales, concretos, contingentes de más del 90% de los ciudadanos.
Desde luego el binominalismo (sostenido y auspiciado por la derecha y parte importante de la Concertación), las restricciones electorales, las insoportables politiquerías partidistas, los conflictos de interés alojados en el Congreso Nacional y en los altos cargos del Estado, la posición acrítica de los medios de comunicación han sido fundamentales para aumentar las máquinas de riqueza que resultan tan destructivas para la integridad de la ciudadanía como una máquina de guerra. Chile sigue encabezando la lista trágica y peligrosa de la desigualdad. La concentración de riqueza ha sido el territorio salvaje liberado por la política hace ya casi cuarenta años.
La desigualdad provocada por una acumulación conseguida mediante la aguda, insoslayable y científica explotación, transcurre en todas las áreas sociales. No existe en los imaginarios políticos del gobierno y de la centroizquierda concertacionista el deseo ni el diseño de espacios igualitarios.
La desigualdad recorre la realidad chilena como una peste medieval, arrasa los sentidos, naturaliza la explotación y el silencio, rearma las dominaciones arcaicas, legitima la constancia del abuso.
Los ámbitos culturales y literarios experimentan idénticas formas de desigualdad, no sólo a través del control mediático y editorial de parte de los reconocidos grupos de poder sino también en lo más pétreo de la desigualdad como es la “cuestión” de género.
Aunque la desigualdad en materia de género es planetaria, me voy a referir someramente al intenso “caso” chileno desde la especificidad del espacio literario. Pienso en las literaturas que trabajan la exploración y proliferación de signos sin incluir a los bestsellers y su pacto con las leyes del mercados.
Basta recorrer los medios impresos, los blogs literarios (cual de todos más alucinante, incluyendo la literalidad del de la Sociedad de Escritores, SECH) los espacios críticos mediáticos, los ránquines, para percibir que la trama literaria está pensada en Chile, desde todos los ángulos, como un reducto masculino. Espacio perfecto para perfeccionar y profundizar la dominación masculina (como diría Bourdieu).
El canon literario nacional se funda en escritores, salvo la presencia siempre polémica de Gabriela Mistral. Esa lista se repite robóticamente en parte importante de las escuelas y las universidades. Así se sigue inoculando la exclusión y la noción de una literatura como patrimonio masculino desde una estructura política fundada en la violencia.
Más aún, algunas veces, las propias mujeres escritoras que comprenden que los espacios para ellas son irrisorios, se alían (contra las mujeres) a estos masculinos literarios pensando (mediante un oportunismo ingenuo) sobrevivir y acaso vivir en el sistema. Lo que no comprenden (o no quieren comprender) es que ellas ocupan un espacio meramente cosmético (subordinado) en estos grupos de “chicos” y le dan el aura democrática que necesitan para seguir cautivos en un imaginario completamente anacrónico y rígido. Porque a la hora de las grandes disputas, de las discusiones, de la negociación o la guerra por el espacio, la batalla es “entre hombres”. Nada ha evolucionado en Chile desde la primeras décadas del siglo XX cuando Pablo Neruda, Pablo de Rokha y Vicente Huidobro se despedazaban por ser “el mejor de todos”.
Pero estamos en el siglo XXI. Las izquierdas chilenas, continúan tan conservadoras como la derecha en materia de género, más conservadoras aún las izquierdas en materias artísticas y literarias. Los escritores, más allá de sus declaraciones de modernidad, de su globalización, de sus viajes por el mundo, del uso de nuevos soportes tecnológicos, continúan absortos en una forma de tribalismo, profundizan las prácticas antidemocráticas literarias y así colaboran, desde el frente cultural, a la profundización de la desigualdad..
Las mujeres en Chile ganan escandalosamente menos que los hombres y las escritoras también ganan mucho menos que los escritores porque su presencia pública es ultra restringida en: viajes literarios, jurados de concursos, columnistas, participaciones en congresos y eventos literarios, traducciones, en fin, una abierta asimetría en toda las áreas de actividades remuneradas y productivas. Lo que quiero señalar aquí es que el ámbito literario chileno se sostiene y pervive desde una forma de totalitarismo gracias a la infra representación pública de las escritoras.
Desde luego hay gestores culturales, escritores, críticos literarios y lugares que apuestan a modificar este “estado de cosas” y buscan “producir” democracia y eso es muy positivo, pero son gestos, lugares minoritarios aunque memorables porque están insertos en la épica de lo que Ranciere conceptualiza como “emancipación”.
El neoliberalismo traza mercados, ordena sumisiones, genera cánones. Las editoriales y los diversos espacios de producción literaria no están fuera de este proyecto, piden la generación de escrituras que les sean funcionales como, por ejemplo, el culto acrítico, desmesurado, y cómodo de las literaturas del yo, muy parecidas al yo-yo que el sistema necesita para fragmentar el aparato social. Eso es no es casual ni menos inocente, es un programa político antificcional para así controlar el desborde de la imaginación y acaso prevenir el desorden.
Y no puedo dejar de pensar ahora, como una anécdota liviana de nuestra fértil provincia, en el sorprendente y posiblemente necesario poema que nuestro escritor y amigo Antonio Skármeta le escribió a la inteligente Camila Vallejo. Como me imagino que el poema era para resaltar el movimiento estudiantil y no por un mero gesto machista alojado en el reducto ambiguo de la galantería a una “musa” o a una “dama” (como diría el presidente Piñera) espero ahora con interés el poema que le escribirá -ojalá lo antes posible- a Gabriel Boric., el nuevo Presidente de la Fech.

Diamela Eltit, 2012.

¿¿Conflicto biológico o Conspiración política?

2012-01-02T19:32:00.005-03:00

EL CANGREJO REACCIONARIO

¿Conflicto biológico o Conspiración política?

José Toledo Alcalde[1]

29/12/11

"Mientras que los revolucionarios como individuos pueden morir en cualquier momento, nunca podréis matar sus ideas".

Thomas Sankara, “Che Guevara africano”

Esta discusión es tema manejable por especialista y no tanto por simpatizantes como vuestro servidor. De igual modo, lo que haremos será comentar desde nuestra experiencia terapéutica algunas hipótesis sobre la magno-pandemia que viene aquejando a diversos mandatarios de América Latina.

La complejidad del bienestar del desorden. Lo que fue otrora el misterio de la ciencia en nuestro tiempo tiene un sinnúmero de explicaciones de orden bio-psico-neurológico-emocional. El cáncer (CA) y su equivalente en griego karkinos (καρκίνος) - el cual significa cangrejo debido a las ramificaciones que este adquiere en pleno desarrollo - a través de la historia se ha propagado independiente de clase social, política, económica o académica. Esta desorganización celular la cual da lugar a la aparición de nuevos tejidos (neoplasia) ha sido clasificada por calificativos nada biológicos, sino de orden moral, como son los denominados: benignos y malignos. ¿Quiénes calificaron de “buenos” o “malos” los microorganismos como si estos tuviesen responsabilidad moral y confabularan en desmedro del sistema humano y no a su favor? ¿Quiénes absolutizaron biológicamente la visión de los desordenes humanos castrándolos de su dimensión socio-política?

El determinismo biológico hace que la lectura de los síntomas se circunscriba a etiologías de orden genético, a la presencia de gérmenes y microorganismos y a trastornos bioquímicos presentes en todo tipo de patología. Como señalan los especialistas, de ser así la interpretación del pathos (sufrimiento)es orientada a determinar el tipo de agente externo que “ataca al sistema” desajustándonos al punto de declararse la enfermedad. De ser ésta la única línea de interpretación anularía otras variables posibles consideradas como foco de desarrollo. De la misma el determinismo tecnológico orienta la interpretación de la patología en la búsqueda de agentes tecnológicos de influencia nociva para el sistema fisio-bio-inmunológico. En suma, los determinismos uniformarían nuestras interpretaciones dándole la espalda a posibles mapas de interpretación holística.

Epidemiológicamente los especialistas señalan que no existe un solo causal que determina la aparición del desorden celular neoclásico. Los posibles factores de riesgo van desde la exposición solar desmedida, no balanceada dieta alimenticia, tabaquismo, sedentarismo, radiación, hasta traumas de origen psico-emocional. Hablar sobre las posibles causas provenientes del consumo de metales pesados (Aluminio, plomo, mercurio, etc.) en los alimentos o productos de aseo como jabones, desodorantes, pastas de dientes y demás sería ahondar en más de lo mismo. Nadie escapa de usar envases de plásticos los cuales son altamente contaminantes y no por eso se padece – necesariamente – de CA. Se habla de ondas radioactivas como las presentes en celulares, centrales de comunicación, equipamiento médico, centrales eléctricas, etc., todas estas son posibilidades, pero no siempre las personas expuestas a estas influencias electromagnéticas sufren problemas patológicos.

Lo que hace singular – en esta oportunidad - el tratamiento de este complejo tema es la recurrencia de la afectación a mandatarios de países latinoamericanos todos ellos y ellas de orientación política socialista. El presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Hugo Chávez Frías, lanzó su sospecha aludiendo a la muy probable participación de agencias de inteligencia desde Washington en la maquinación de esta terrible conspiración: “¿Sería extraño que hayan inventado una tecnología para inducir el cáncer y no se sabe hasta ahora?” Como señala el mandatario venezolano: “Es muy extraño que nos haya dado cáncer a (presidente de Paraguay, Fernando) Lugo, a Dilma (Rousseff, presidenta de Brasil) cuando era candidata. Gracias a Dios, Lugo superó el cáncer (...) Dilma menos mal que lo superó, pero puso en riesgo su candidatura presidencial”, de ser así una suerte de epidemiología política tendría que ser nuestra herramienta de interpretación.

Ambas posibilidades que nos planteamos como hipótesis, tanto desde una visión del conflicto biológico como de conspiraciones políticas son fenómenos de alta complejidad. Ambas hipótesis han sido verificadas en una serie de casos y evidencias que demostraron su veracidad y para nada orientación especulativa. Desde la segunda guerra mundial la historia de conspiraciones políticas y asesinatos selectivos han estado al orden de día y esto es de conocimiento público, nada nuevo añadimos aquí. Desde la experiencia del Dr. Hamer y la Nueva Medicina Germánica (NMG) han sido miles los casos de personas que fueron y siguen siendo sometidos a evaluaciones y tratamientos desde esta nueva perspectiva de la medicina holística. Ambas probabilidades pueden ser - según nuestro parecer – innegablemente validas en la experiencia vivida por los mandatarios.

Conflicto Biológico. La así llamada NMG y sus “Cinco leyes del cáncer” del Dr. Ryke Geerd Hamer brinda la posibilidad de comprender el CA desde una visión holísticamente integral con la subsiguiente administración de una terapéutica que va más allá de simplificado acceso a terapias agresivas como la quimioterapia o técnicas radioactivas. El origen de las investigaciones científicas del Dr. Hamer sobre las causas del CA se dio inicio cuando su menor hijo (Dirk Hamer), quien dormía en un bote, murió como resultado de un impacto de bala en manos de un príncipe italiano y como consecuencia de este evento traumático Hamer presentó un cuadro de CA testicular.

En palabras de Hamer: “Este fue un choque terrible para mí, repentino e inesperado, y me sentí incapacitado para reaccionar”. Este impacto psico-emocionalmente traumático ocasionó en Hamer lo que se conoce como “conflicto biológico” a partir de un “conflicto de perdida” de un ser querido. No todo conflicto es en sí un “conflicto biológico” o no todo conflicto tiene porque desencadenar en CA. De forma sucinta el investigador conceptúa el fenómeno biológico señalando: “Los eventos o conflictos cotidianos no nos pillan generalmente de esta manera ‘desprevenida’. En general tenemos la oportunidad de prevenir los conflictos normales que enfrentamos a diario, pero aquellos conflictos para los cuales no nos podemos preparar y que nos causan esta sensación de desamparo, esta inhabilidad de reaccionar, esencialmente crean un choque pánico. Estos conflictos los denominamos conflictos biológicos”.

Uno de los aportes significativos del Dr. Hamer en la interpretación del CA fue el descubrimiento de una pequeñas circunferencias o áureas en la membrana cerebral a la cual denominó “Foco de Hamer”. Esta señal tendrá una ubicación específica en el mapa cerebral (cartografía) y una ubicación determinada. Este “Foco de Hamer” - dependiendo de su ubicación – se encontrará correlacionado con el o los órganos específicos afectados y a su vez es correlación evidenciará los niveles psico-emocionales que se encontraron y encuentran involucrados en la activación del problema. Redondeando la idea, la correlación cerebro-órgano-psique-emoción detectados en la cartografía del Dr. Hamer dista de encontrar coherencia con la ortodoxia neurológica convencional de allí que la interpretación del mapa queda en manos de especialistas de la NMG.

Gracias a la biografía de cada mandatario sabemos que cada cual tuvo la experiencia de separación inesperada de un ser querido (“conflicto de separación”) – solo por mencionar un conflicto - lo cual extraordinariamente podría haber sido uno de los causales de los desordenes biológicos. Lo que sabemos es que el Dr. Hamer bautizó como Síndrome de Dirk Hamer (SDH o DHS) al choque (shock) serio, relevante; agudo y traumático (nivel emocional); vivido en soledad y aislamiento el cual no podemos compartirlo con nadie, cargando de esta manera con él nosotros y nosotras solos. El “conflicto biológico” va más allá de ser una experiencia traumática de origen psico-intelectual. La persona afectada con el trauma no elige estar o no dentro de una situación específicamente traumática. El DHS se declara en cuestión de segundos ante un evento inesperado el cual no da tiempo para reflexión alguna desde el cual se determina el conocido “programa especial activado” en tres niveles: a. Psique; b. Cerebro; c. Órgano.

Esta suerte de “choque de conflictos” los cual se refieren a las situaciones de alto éstres de orden emocional que hayamos vivido, que no pudimos anticipar y nos sorprendió sin preparación daría origen al DHS. Por ejemplo una de las teorías de la NMG indica que un “conflicto de pérdida territorial” puede ser el resultado de la pérdida de un hogar o de un puesto de trabajo, un “conflicto de ataque” puede ser experimentado a través de un comentario ofensivo, un ataque físico, moral o psicológico, el “conflicto de abandono” puede ser producido por sentirse excluido/a o ser dejado atrás por el “colectivo” o un conflicto de “susto de muerte” puede ser activado por un trauma ante el diagnóstico que es asimilado como una sentencia de muerte.[2] Esta dimensión interpretativa de la medicina holísticamente entendida más allá de no ser aceptada por los círculos científicos internacionales ha sido anatemizada al punto de emprender inquisitoriamente reales cacerías contra sus promotores.

De una u otra forma en la lógica de la NMG los paradigmas ortodoxos de la visión de la neoplasia fueron derrumbados. Lo que para la medicina convencional es enfermedad, para la NMG es proceso de reequilibrio, lo que para la medicina convencional es “mortal”, para la NMG es “vital” y necesario en el proceso de adaptación y readaptación del sistema humano desde cualquiera de sus realidades geopolíticas, económicas, políticas, religiosas o sociales. Una realidad de “desorden” (inflamación, infección, edemas, etc.) para la medicina convencional debe ser “ordenado” vía fármacos impidiendo el sistema autónomamente biológico pueda crear sus propios mecanismos de defensa y readaptación, para la NMG el “desorden” es la puerta de entrada al “orden”, los sistemas se organizan y desorganizan dependiendo de sus experiencias psico-emocionales y de allí encuentran sus propios caminos de equilibrio. Paradójicamente, podríamos utilizar las mismas herramientas hermenéuticas para los fenómenos socio-políticos-económicos desde una perspectiva de sistemas “ordenados” o “desordenados”; de esto podríamos ocuparnos en otra oportunidad.

El Dr. Hamer ha padecido prisión por una serie de denuncias vinculadas a la aplicación de sus tratamientos en la búsqueda del tratamiento adecuado en la lucha contra el CA. El imperio de la especulación médica (fármacos y tecnología) hacen que sus descubrimientos científicos sigan siendo descalificadas por las “voces autorizadas”. A pesar de la persecución que por años sufre Hamer, en el mundo trabajan incansablemente profesionales de la salud integral los cuales en una suerte de red internacional de especialistas en la NMG aplican las teorías desde diferentes perspectivas terapéuticas.

Nuestras sospechas no difieren de especular la relación existente entre conflicto biológico y conspiración política. La susodicha neutralidad científica no la consideramos válida. Es un espejo de colores que va bien como regalo de navidad. En el caso de los mandatarios la causalidad de los hechos nos indica que existen responsabilidades políticas involucradas en el desarrollo de las patologías neoplásicas, sin que estas tengan porque desasociarse con la complejidad del “choque de conflicto” biológico y las conspiraciones políticas.

Conspiración política. En el caso particular del CA, las evidencias de la existencia de manipulación biomolecular como arma biológica han sido comprobadas. Percy Alvarado nos reseña muy bien en su artículo “Cáncer inducido, ¿un arma de la CIA?”[3] un filón sobre esta ventana de la guerra biológica:“Sobre el desarrollo de la guerra biológica por parte del gobierno norteamericano, particularmente relacionado con el cáncer, lo es el testimonio grabado del Dr. Maurice Hilleman, prestigioso investigador en vacunas de los Laboratorios Merck, donde admite que sus laboratorios produjeron vacunas contaminadas con leucemia y virus de cáncer en la década de los setenta, las que fueron administradas deliberadamente a ciudadanos soviéticos. Este hecho macabro salió a la luz gracias al Dr. Len Horowitz, investigador de la guerra biológica de la CIA, quien lo plasmó en su documental In Lies We Trust: The CIA, Hollywood, and Bioterrorism, estrenado el año 2007”.

No tendría por qué levantar la voz a los cielos los defensores del status quo los cuales encuentran descabellada dicha posibilidad. Acaso ¿no es consabido que el SIDA es resultado de la manipulación científica intencionada con fines destructivos? ¿Acaso la muerte de Yaser Arafat no sigue siendo un misterio atribuido a orígenes conspirativos? O ¿Acaso no fue en 1976 que se introdujo el virus Ébola en África coincidiendo con la fundación del "Grupo de Oficiales Comunistas” bajo el gobierno del “Che Guevara africano Thomas Sankara”? ¿Acaso el 29 de Noviembre del 2010 el Comandante Hugo Chávez Frías no denunció el extraño interés de Hillary Clinton al respecto de la salud de la presidenta Cristina Fernández, información obtenida vía WikiLeaks?[4]

Ante esta bifurcación de senderos entre el poner en la balanza hermenéutica la posibilidad de la existencia de conflictos biológicos (Neuro-psico-emocionales) y la existencia de conspiraciones políticas, nos exige – por lo menos de mi parte – no eliminar el extraordinario equipaje de conflictos – no solo de orden político - que cargan sobre sus hombros personas como los mandatarios citados, que por más de ser personas de increíbles capacidades, nunca dejarán su humanidad de lado. Lo que si nos queda claro es que los 638 intentos de asesinatos en contra del Comandante Fidel Castro Ruz en su mayoría, promovidos, por la Agencia Central de Inteligencia (CIA) de los EEUU, no fueron consecuencia de conflicto biológico alguno. El conflicto en todo caso es el que le ocasiona permanente la Revolución Cubana al sistema en donde la idolatría al Capital (K), hace mucho, desplazó al ser humano y la naturaleza en su conjunto como ejes de toda evolución solidaria y mil veces armónica.

¿Conflicto biológico o Conspiración política? En mi intento de salir de la ambigüedad – la cual podría prestarse a confusión – y de neurótica dualidad sostengo que el programa de conspiración en contra de personajes y pueblos considerados enemigos de Washington y aliados está en marcha y de esto ya hace mucho. Como lo señaló el Comandante Hugo Chávez Frías debería de cuidarse el presidente Evo Morales y no solo él. Allí tenemos a Daniel Ortega, Carlos Mauricio Funes Cartagena, Rafael Correa, Mahmud Ahmadineyad, Choummaly Sayasone (Laosiano,ຈູມມະລີ ໄຊຍະສອນ), Kim Jong-woon (chosŏn'gŭl: 김정은, hancha: 金正恩), José Alberto Mujica Cordano, la lista sigue. No tendrían porque ninguno de los mandatarios citados eximirse de correr la misma suerte del patriarca de la Revolución Latinoamericana de los últimos 60 años, Fidel Castro. Las reglas del juego nunca serán claras pero siempre presumiremos que estas reglas no serán leales, ni fieles y más aún irán en contra de todo principio ético y humano que podamos tener en mente. Los mandatarios citados tendrían que tomar redoblar las precauciones de seguridad frente a los últimos acontecimientos acaecidos a la presidenta del Argentina Cristina Fernández.

Frente al imperio del fármaco y la industria medico tecnológica la agresión que sufren propuestas como la NMG son parte de este conglomerado que promueve, premia y elogia infaliblemente todo aquello que blinde la lógica neo-liberal como único recurso accesible en la búsqueda de alternativas socio-económicas en el mundo. Esta visión imperial, hegemónicamente planetaria, en su desquiciada inversión de valores ha colocado la educación, la salud y la alimentación como vagones de cola de procesos de desarrollo que son ante de todo social, político y ambiental. Mientras exista hambre y los niveles de nutrición se encuentren por debajo de los requeridos por el sistema humano existirán poblaciones enteras desprotegidas social e inmunológicamente. La proliferación de hongos como la cándida – origen de un sinnúmero de enfermedades neoplásicas – encontrará terreno de proliferación en sistemas nutricionalmente empobrecidos.

Somos de la idea que todas las variables de análisis en la búsqueda de la etiología apropiada del CA son validas. Existen, sin lugar a dudas, componentes genéticos, ambientales, alimenticios, de estilo de vida, entre otros, que pueden convertirse en el detonante de la alteración celular que dará origen al fenómeno neoplásico. Lo que no estamos de acuerdo es querer negar la evidencia histórica que dentro de los tipos de guerra se encuentra la nomenclatura denominada “bacteriológica o biológica”.

Lejos de caer en dudosas actitudes conspiranoias no deja de ser una realidad que las armas ambientales, biológicas, químicas, psicológicas, religiosas, y tecnológicas son manipulada por una red de academias científicas de orden internacional financiada por megas grupos financieros. La finalidad, como siempre, desestabilizar personas o pueblos que se opongan al proyecto planetario de perpetuar la uniteralidad de un sistema basado en la sumisión a un todo poderoso fetiche, el Capital (K). Si es conspiranoias pueden escuchar la información - de primera fuente - que le hacen llegar a la Presidenta Cristina Fernández.[5]

El historiador y escritor argentino, Eduardo Rosenzvaig nos compartió - dentro de tantas extraordinarias lecciones de vida - reflexiones como éstas con las cuales nos permitimos concluir: “Casi nadie se quiere morir, pero la forma en que están planteados hoy los sistemas sociales y económicos es una invitación al suicidio. Lo sorprendente de esto es que si usted le pregunta a la gente en particular, a mil, cien mil, tres mil millones de personas: ‘Oiga, ¿usted se quiere suicidar?’ La mayoría le va a responder que no. Ésa es la gran paradoja, en lo individual nadie quiere el suicidio, pero en la escala macro lo alentamos. Ésta es la paradoja que tenemos que resolver, ése es el gran desafío del ser humano en esta etapa de la historia donde estamos ahora parados. Sin duda tendrán que cambiar las estructuras económicas y sociales, y para lograrlo tenemos que acudir a la ciencia, a la tecnología, al arte y al sentimiento…Soy pesimista por la conciencia y soy optimista por la voluntad. Tal como está el mundo, no hay mucho lugar para el optimismo, pero esta vocación de transformación de la gente, que de repente logra cambios tan rápidamente, me hace ser optimista”.

Eso es todo.

[1] Lic., Teología y Terapeuta físico.

[2] Cf. Sobre la Nueva Medicina Germánica http://es.scribd.com/doc/59672072/La-Nueva-Medicina-Germanica-del-Dr-Hamer;http://es.scribd.com/doc/7242895/Nuevos-Enfoques-Del-Sintoma-de-Las-Enfermedades. Revisado: 28/12/11.

[3]Cf.Alvarado Godoy, Percy Francisco. “Cáncer inducido, ¿un arma de la CIA?” en http://bloguerosrevolucion.ning.com/profiles/blogs/c-ncer-inducido-un-arma-de-la cia?utm_source=twitterfeed&utm_medium=twitter. Revisado: 29/12/11.

[4] Cf. http://www.aporrea.org/tiburon/n170487.html (30/11/10); http://aporrea.org/tiburon/n195696.html (30/12/11). Revisado: 30/12/11.

[5] Cf. “Cristina Kirchner: Cáncer Inducido por fumigación” en http://www.youtube.com/watch?v=ys-dfM_qpno&feature=share. Revisado: 31/12/11.

Ley Antiterrorista Argentina

2011-12-30T00:17:00.000-03:00

Ley Antiterrorista

El Senado y Cámara de Diputados de la Nación Argentina reunidos en Congreso, etc. sancionan con fuerza de Ley:

ARTÍCULO 1o.- Incorpórase como Capítulo VI, en el Título VIII del Libro Segundo del Código Penal, el siguiente:

Capítulo VI. Asociaciones ilícitas terroristas y financiación del terrorismo

ARTÍCULO 2o.- Incorpórase como artículo 213 ter, en el Capítulo VI del Título VIII del Libro Segundo del Código Penal, el siguiente:
Artículo 213 ter.- Se impondrá reclusión o prisión de CINCO (5) a VEINTE (20) anos al que tomare parte de una asociación ilícita cuyo propósito sea, mediante la comisión de delitos, aterrorizar a la población u obligar a un gobierno o a una organización internacional a realizar un acto o abstenerse de hacerlo, siempre que ella reúna las siguientes características:
a) Tener un plan de acción destinado a la propagación del odio étnico, religioso o político;
b) Estar organizada en redes operativas internacionales;
c) Disponer de armas de guerra, explosivos, agentes químicos o bacteriológicos o cualquier otro medio idóneo para poner en peligro la vida o la integridad de un número indeterminado de personas. Para los fundadores o jefes de la asociación el mínimo de la pena será de DIEZ (10) anos de reclusión o prisión.

ARTÍCULO 3o.- Incorpórase como artículo 213 quáter, en el Capítulo VI del Título VIII del Libro Segundo del Código Penal, el siguiente:
Artículo 213 quater.- Será reprimido con reclusión o prisión de CINCO (5) a QUINCE (15) anos, salvo que correspondiere una pena mayor por aplicación de las reglas de los artículos 45 y 48, el que recolectare o proveyere bienes o dinero, con conocimiento de que serán utilizados, en todo o en parte, para financiar a una asociación ilícita terrorista de las descriptas en el artículo 213 ter, o a un miembro de éstas para la comisión de cualquiera de los delitos que constituyen su objeto, independientemente de su acaecimiento.

ARTÍCULO 4o.- Sustitúyese el artículo 6o de la Ley No 25.246, por el siguiente:
Artículo 6o.- La Unidad de Información Financiera será la encargada del análisis, el tratamiento y la transmisión de información a los efectos de prevenir e impedir:
1. El delito de lavado de activos (artículo 278, inciso 1o, del Código Penal), proveniente de la comisión de:
a) Delitos relacionados con el tráfico y comercialización ilícita de estupefacientes (Ley No 23.737);
b) Delitos de contrabando de armas (Ley No 22.415);
c) Delitos relacionados con las actividades de una asociación ilícita calificada en los términos del artículo 210 bis del Código Penal o de una asociación ilícita terrorista en los términos del artículo 213 ter del Código Penal;
d) Delitos cometidos por asociaciones ilícitas (artículo 210 del Código Penal) organizadas para cometer delitos por fines políticos o raciales;
e) Delitos de fraude contra la Administración Pública (artículo 174, inciso 5o, del Código Penal);
f) Delitos contra la Administración Pública previstos en los Capítulos VI, VII, IX y IX bis del Título XI del Libro Segundo del Código Penal;
g) Delitos de prostitución de menores y pornografía infantil, previstos en los artículos 125, 125 bis, 127 bis y 128 del Código Penal;
h) Delitos de financiación del terrorismo (artículo 213 quater del Código Penal).
2. El delito de financiación del terrorismo (artículo 213 quater del Código Penal).

ARTÍCULO 5o.- Sustitúyese el inciso 2 del artículo 13 de la Ley No 25.246, por el siguiente:
2. Disponer y dirigir el análisis de los actos, actividades y operaciones que según lo dispuesto en esta ley puedan configurar actividades de lavado de activos o de financiación del terrorismo según lo previsto en el artículo 6o de la presente ley y, en su caso, poner los elementos de convicción obtenidos a disposición del Ministerio Público, para el ejercicio de las acciones pertinentes.

ARTÍCULO 6o.- Sustitúyese el inciso 5 del artículo 14 de la Ley No 25.246, por el siguiente:
5. Solicitar al Ministerio Público para que éste requiera al juez competente se resuelva la suspensión, por el plazo que éste determine, de la ejecución de cualquier operación o acto informado previamente conforme al inciso b) del artículo 21 o cualquier otro acto vinculado a éstos, antes de su realización, cuando se investiguen actividades sospechosas y existan indicios serios y graves de que se trata de lavado de activos provenientes de alguno de los delitos previstos en el artículo 6o de la presente ley o de financiación del terrorismo. La apelación de esta medida sólo podrá ser concedida con efecto devolutivo.

ARTICULO 7o.- Sustitúyese el artículo 19 de la Ley No 25.246, por el siguiente:
Artículo 19.- Cuando la Unidad de Información Financiera haya agotado el análisis de la operación reportada y surgieren elementos de convicción suficientes para confirmar su carácter de sospechosa de lavado de activos o de financiación del terrorismo en los términos de la presente ley, ello será comunicado al Ministerio Público a fines de establecer si corresponde ejercer la acción penal.

ARTÍCULO 8o.- Sustitúyense los incisos 1 y 2 del artículo 23 de la Ley No 25.246, por los siguientes:
1. Será sancionada con multa de DOS (2) a DIEZ (10) veces del valor de los bienes objeto del delito, la persona jurídica cuyo órgano o ejecutor hubiera aplicado bienes de origen delictivo con la consecuencia posible de atribuirles la apariencia de un origen lícito, en el sentido del artículo 278, inciso 1, del Código Penal. El delito se considerará configurado cuando haya sido superado el límite de valor establecido por esa disposición, aun cuando los diversos hechos particulares, vinculados entre sí, que en conjunto hubieran excedido de ese límite hubiesen sido cometidos por perso- nas físicas diferentes, sin acuerdo previo entre ellas, y que por tal razón no pudieran ser sometidas a enjuiciamiento penal. Será sancionada con multa de CINCO (5) a VEINTE (20) veces del valor de los bienes objeto del delito, la persona jurídica cuyo órgano o ejecutor hubiera recolectado o provisto bienes o dinero, cualquiera sea su valor, con conocimiento de que serán utilizados por algún miembro de una asociación ilícita terrorista, en el sentido del artículo 213 quater del Código Penal;
2. Cuando alguno de los hechos hubiera sido cometido por temeridad o imprudencia grave del órgano o ejecutor de una persona jurídica o por varios órganos o ejecutores suyos, la multa a la persona jurídica será del VEINTE POR CIENTO (20%) al SESENTA POR CIENTO (60%) del valor de los bienes objeto del delito.

ARTÍCULO 9o.- Sustitúyese el artículo 1o de la Ley No 25.241, por el siguiente:
Artículo 1o.- A los efectos de la presente ley, se consideran hechos de terrorismo las acciones delictivas previstas por el artículo 213 ter del Código Penal.

ARTÍCULO 10.- Comuníquese al Poder Ejecutivo.

DADA EN LA SALA DE SESIONES DEL CONGRESO ARGENTINO, EN BUENOS AIRES, A LOS TRECE DIAS DEL MES DE JUNIO DEL AÑO DOS MIL SIETE.
http://www.redeco.com.ar/opinion/leyargentina.html

2011-12-28T12:56:00.003-03:00

EEUU podría estar usando armas biológicas y químicas contra Líderes revolucionarios

por RedPres Prensa el Dom 06 Nov 2011, 5:41 pm

EEUU podría estar usando armas biológicas y químicas contra Líderes revolucionarios

6 Noviembre 2011 | Opinión | Por Mukas (W.P.M.)

*Opinión por Mukas (W. P. M.)

Chavez y otros líderes revolucionarios podrían haber sido “envenenados” por los EEUU mediante el uso de armas biológicas y químicas hasta ahora desconocidas para el resto del mundo

Es muy extraño que desde hace cierto tiempo los líderes revolucionarios y progresistas de Latinoamérica y otras partes del mundo estén sufriendo enfermedades como cáncer, leucemias o muertes repentinas como fue el caso del ex presidente Argentino Nestor kirchner.

Estas enfermedades parecen solo aquejar aquellos líderes que han mostrado ideologías o políticas soberanas y de independencia contrarias a las políticas dominantes de EEUU. Recordemos el caso del ex presidente de Palestina (OLP), Yaser Arafat, quien sufrió repentinamente una extraña “Leucemia” que poco después lo llevo a la muerte; una leucemia así diagnosticada, pero que poco tiempo después, a través de investigaciones y testimonios se descubrió que agentes al servicio de Israel y EEUU habrían pagado a cercanos, cocineros y médicos del líder palestino para suministrarle sustancias extrañas en sus comidas y medicamentos, sustancias hasta ahora desconocidas. Hay testimonios que afirman que efectivamente a Arafat lo envenenaron.

También debemos tener en cuenta que durante la invasión a Irak y Afganistán, EEUU puso en práctica y prueba una serie de armas de avanzada tecnología como el uso de un potente microondas usado en zonas poco pobladas o desérticas, un arma que lanzaría una especie de rayo o microondas cuyo alcance es de varios kilómetros y que neutralizaría al enemigo ubicado en cierta dirección, particular o grandes batallones, quienes sentirían una especie de calor excesivo dentro de sus humanidades, lo que los neutralizaría en segundos, es decir, la victima sentiría como “quemarse” por dentro, quedando imposibilitado por cierto tiempo, según informaron fuentes que se desprenden de sectores militares de EEUU. Aunque muy bien esa misma arma podría dar muerte inmediata al contrario, eso se desconoce aun.

EEUU a lo largo de su historia ha usado como técnica infalible, el aniquilamiento físico de sus enemigos, bien sea mediante la fuerza militar, mercenaria, o trabajos de inteligencia e infiltración. Muchos son los enemigos de EEUU que han muerto envenenados.

Podríamos estar ante una técnica mucho más oscura y atroz de los EEUU, el de crear o inducir “enfermedades” mortales a quienes muestren políticas e ideologías no toleradas por el imperio yankee. Fernando Lugo de Paraguay, Dilma Ruseff de Brasil, Hugo Chavez de Venezuela, quienes gracias a Dios han logrado superar el cáncer, mientras que Nestor kirchner murió repentinamente de un infarto al corazón. Ahora nos sorprendemos con el cáncer en la garganta que aqueja a Lula da Silva. Extraño…

Mientras que otros lideres de Derecha de la región, comprobadamente drogadictos o alcohólicos y que llevan un estilo de vida poco saludable, como George Bush, Barak Obama, Álvaro Uribe, Toledo y Alan García, gozan de “perfecta salud”. Los lideres progresistas que han presentado enfermedades como el cáncer, por lo general llevaron un estilo de vida mucho más saludable que los antes nombrados líderes de Derecha, y aun así, nos sorprendieron al presentarse en ellos enfermedades como Cáncer o Leucemia.

En este mundo, tratándose del imperio decadente de EEUU, ya nada nos sorprende, podría EEUU haber encontrado un método mucho más cómodo, menos costoso y más diplomático, sin recaer responsabilidades ni cargas ante la justicia, de librarse para siempre de sus enemigos. Pocas pruebas o pocas bases científicas podrían encontrarse ante un método de estos, lo que lo convertiría en el método o arma idónea o soñada por el imperio yankee para eliminar a sus contrarios, poco riesgo, pocos gastos monetarios se invertirían.

Como sabemos, exponerse por periodos de tiempo a radiaciones nucleares o químicas genera a un futuro corto, mediano o largo la aparición y desarrollo de enfermedades como el cáncer, así como esta científicamente comprobado que la exposición a altas ondas electromagnéticas o gamas influirían e inducirían a la aparición de enfermedades de igual tipo.

Sustancias naturales o químicas como el Mercurio, Plomo y Uranio son agentes altamente contaminantes para el cuerpo humano, todo depende de la cantidad que ingrese al organismo humano, así como el periodo expuesto a estas sustancias, y bien ellas pueden ingresar al organismo mediante vía oral o simplemente de contacto o exposición cercana con ellas.

Es pertinente también destacar, que los servicios secretos de las grandes potencias tienen una departamento para trabajos eliminación de enemigos o “personajes incómodos” mediante envenenamientos, eso no es secreto para nadie, recordemos el caso del el ex espía ruso Alexander Litvinenko, conocido por sus críticas al presidente ruso, Vladímir Putin, murió en Londres envenenado por un agente químico altamente radiactivo, el polonio 210. Litvinenko fue envenado con polonio al recibir algunas tazas de café, dos mientras volaba y otra mientras sostenía una reunión. El polonio deterioro rápidamente los órganos vitales de Litvinenko, apareciendo en su organismo lo que podría decirse como un cáncer de rápido y mortal avance.

Otro caso emblemático, fue el del presidente ucraniano, Víctor Yúschenko, quien fue envenado con dioxina producida en un laboratorio de Rusia o Estados Unidos. Su envenenamiento fue durante una cena, y poco después el presidente empezó a sufrir síntomas de una extraña enfermedad.

No es sorpresa ni menos descabellado, las sospechas de que líderes progresistas y revolucionarios de Latinoamérica y el mundo, estén ante una nueva amenaza invisible, transparente, que se mueve en las sombras, pero real. Desde ahora deberán cuidar más su entorno, así como los espacios que habitan, visitan y transitan, pues no solo pueden ser perjudicados con contacto directo, sino mediante el uso de aparatos de avanzada tecnología que pudiesen irradiar rayos laser, ondas electromagnéticas o microondas teledirigidas, haciendo difícil su detección, pues con solo ubicar uno de estos aparatos a kilómetros o metros de la victima pudiese tener el objetivo alcanzado.

EEUU esta desplomándose económicamente, no puede darse el lujo de seguir apoderándose de las riquezas de otros pueblos mediante la fuerza militar, cuyo altos costos son catastróficos, por ende, el uso de nuevos métodos no costosos, de rápida ejecución y de mayor efectividad para aniquilar a sus enemigos, seria lo idóneo y soñado para el imperio, desconociendo nosotros si ya están en ese camino…

Algo más importante para el imperio en usar estos métodos, es que no dejan rastros, o los rastros se pueden “camuflar” con un “cáncer” o “leucemia”, desviando la responsabilidad directa.

De que vuelan vuelan….

@Mukas_Web
(W.P.M)

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RedPres Prensa

http://redpres.forolatin.com/t2086-eeuu-podria-estar-usando-armas-biologicas-y-quimicas-contra-lideres-revolucionarios

La joven Dilma Gracias a Sergio Ranieri

2011-12-10T17:04:00.001-03:00

Gracias a Sergio Ranieri por rescatar este documento
La foto de la joven Dilma detenida, luego de ser torturada. A la que hizo referencia CFK hoy.

Primer tuitazo por #DerechosdeCuba

2011-12-10T10:26:00.000-03:00

LA PUPILA INSOMNE

Posted on 9 diciembre, 2011

5 Votes

Iroel Sanchez

Al amanecer de este 9 de de diciembre el hashtag #DerechosdeCuba estaba ya muy activo en Twitter

Apenas ha transcurrido una semana del Taller Internacional “Los medios alternativos y las redes sociales, nuevos escenarios de la comunicación política en el ámbito digital” celebrado en La Habana los días 29 y 30 de noviembre, y los efectos de la concertación alcanzada en ese espacio empiezan a aparecer en la red.

Desde horas de la mañana de este 8 de diciembre el hashtag #DerechosdeCuba fue divulgado con una fuerza creciente en la red social Twitter, fundamentalmente por internautas de América Latina y Europa. La realización de peligrosas provocaciones frente a las costas de Cuba por personas con un pasado terrorista, con la anuencia de las autoridades norteamericanas ha desatado una ola de mensajes sobre los logros sociales de la Revolución cubana, mezclados con denuncias contra el bloqueo estadounidense, el terrorismo contra la Isla y la exigencia de libertad para los cinco cubanos condenados en EE.UU. a largas penas de cárcel por prevenir actos violentos ejecutados por organizaciones extremistas de Miami.

“#DerechosdeCuba a no padecer más bloqueo, porque es injusto, inmoral, innecesario e indigno #flotilladepacotilla daros la media vuelta a Miami”, tuiteaba @xipirona, mientras @caninator decía “La #ArmadaGusanilla no viene a luchar contra los elementos, viene a estrellarse contra un huracán de #DerechosdeCuba. Saldrá trasquilada”, y varios llamaban “A convertir #DerechosdeCuba en TT (trending topic) los días 9 y 10. Pásalo!”

Es precisamente para los días 9 y 10 (viernes y sábado) cuando se espera una mayor participación en esta movilización virtual con un impacto en el mundo real. A las 10 de la mañana de ambos días (hora de La Habana), se ha propuesto realizar un “tuitazo” con el hashtag #DerechosdeCuba e incluso un avatar con una alegoría de la bandera cubana está siendo asumido ya por numerosos participantes, a partir de la sugerencia de una participante brasileña en el taller de sobre redes sociales y medios alternativos del pasado noviembre.

Avatar de #DerechosdeCuba

Pero las reacciones de los que creen que todo se soluciona con dinero no se han hecho esperar. El corresponsal en España de la emisora del gobierno norteamericano Radio Martí ha lanzado desde su blog un patético concurso premiando con dólares a quien use otro hashtag mercenario. Mal augurio, pues fue el mismo personaje que el pasado febrero fracasó en soledad total al intentar auspiciar un “Levantamiento popular en Cuba“.

: El concurso para mercenarios anticubanos en Twitter

Sin dinero pero sin amo, los amigos de los #DerechosdeCuba probarán sus fuerzas este fin de semana y sea o no su etiqueta trending topic habrán logrado que sus verdades lleguen más lejos. Un “tuitazo”por una buena causa necesita más entusiasmo que monedas y ahora mismo muchos están dispuestos a demostrarlo. (Publicado en CubAhora)

Allende y la CELAC

2011-12-05T14:45:00.001-03:00

http://radio.uchile.cl/

Matías Bosch

La economía de los países latinoamericanos han permanecido desde siglos en una cruel paradoja: producimos riqueza hacia afuera y hacia arriba, mientras reproducimos pobreza hacia adentro y hacia abajo. Como diría Eduardo Galeano, nuestra derrota ha estado siempre implícita en la victoria ajena. Los gobiernos que intentan cambiar ese plan de vuelo son boicoteados y, generalmente, derrocados y aniquilados.
De todo eso fue hablar Salvador Allende un 4 de agosto de 1972 en las Naciones Unidas. Pronto se cumplirán cuatro décadas de aquel hecho.
Su discurso fue una denuncia del coloniaje, la dependencia y la subordinación en que el Norte se relaciona con el Sur. Los países periféricos, que producen miles de millones en ganancias para transnacionales y pagan la deuda externa, no tienen cómo superar la pobreza. Decía Allende que, en esos años, “600 mil niños jamás podrán gozar de la vida en términos normalmente humanos, porque en sus primeros ocho meses de existencia no recibieron la cantidad elemental de proteínas”.
El proyecto liderado por Allende sufrió las más despiadadas embestidas de adentro y de afuera, encabezadas por la ITT, la Kennecott Copper y la Anaconda, entre otros colosos del poder de la globalización en ciernes. Planearon y financiaron la subversión fascista.
Ante todo aquello, como ante ningún golpe de Estado ni genocidio, han jugado jamás un papel medianamente digno cualquiera de las instituciones mal llamadas multilaterales. Desde la Conferencia Internacional Americana celebrada en Washington DC entre 1889 y 1890, hasta la célebre OEA, fundada en 1948 en Bogotá, todas las iniciativas tomadas en el marco “panamericano” han subvertido el espíritu del Congreso de Panamá impulsado por Bolívar, amparando invasiones, derrocamientos, atentados terroristas, boicots económicos y rebeliones militares.
Esos mismos organismos, junto al FMI, el Banco Mundial y el Banco Interamericano, han tenido en sus manos la función de garantizar la hegemonía del colonialismo sobre la producción, el comercio y los flujos financieros sobre cada uno de nuestros países. Los acuerdos de libre comercio (TLC) han sido, como señala Hugo Fazio, el amarre de este modelo y los instrumentos más potentes de neocolonialismo en plenos siglos XX y XXI. Tal como Allende denunciara: “se ha desvirtuado la naturaleza de los organismos internacionales, cuya utilización como instrumentos de la política bilateral de cualquiera de sus países miembros, por poderosos que sean, es jurídica y moralmente inaceptable. Significa una forma de intervención en los asuntos internos de un país. Esto es a lo que denominamos imperialismo”.
Hoy Chile no es el que Allende trató de construir. Sus recursos naturales (desde el cobre hasta el salmón) están entregados a las empresas multinacionales, que no guardan compromiso alguno con los humildes y despojados que el Presidente reivindicaba. No hay salud ni educación pública universales y de calidad, mientras el país es saqueado. Sus factores de inserción económica son la transnacionalización y los emporios privados, y la agenda geopolítica de sus élites es la contención de los proyectos de cambio en la vereda del Pacífico.
Con todo, este 2 de diciembre nace en Caracas la Comunidad de Estados de América Latina y el Caribe (CELAC), un esfuerzo obstruido por todos aquellos agentes locales y foráneos que apostaron más por los pactos, el ALCA, los TLC y la entrega de las riquezas nacionales(petróleo, oro, cobre, etc.), pero que se explica por el esfuerzo titánico de quienes, como decía Allende, dejaron atrás “la época de las protestas, quebrado los propósitos divisionistas y aislacionistas” y avanzan con “el afán de coordinar la ofensiva y la defensa de los intereses de los pueblos en el continente, y con los demás países en desarrollo”.
El proyecto de Allende, que apoyó la unidad de los países productores de cobre, la discusión del Derecho al Mar como patrimonio de la Humanidad y de la celebración en Chile de la UNCTAD, de seguro está encarnado hoy en el esfuerzo de países que, como Venezuela, Ecuador, Bolivia, y otros, recuperan el programa transformador latinoamericano y a la vez reconocen la urgencia de un nuevo pacto regional sobre políticas alternativas en materia energética, militar, financiera, económica y cultural. Por ello la justeza de dejar fuera de esta iniciativa a las potencias que, como Estados Unidos y sus pares, tienen sus intereses más en relaciones de subordinación que de paridad, y sus políticas del “gran garrote” y la “fruta madura” penden hoy sobre Haití y Libia como ayer sobre El Salvador, Chile y Panamá. Todo esto hace a la CELAC, y particularmente a sus impulsores, tremendamente amenazantes y por tanto, vulnerables.
No hay posibilidad para la recuperación de las riquezas y la reparación de los derechos de los pueblos sin otra comunidad latinoamericana. La idea de Allende permanece vigente y cobra energía: “El nuevo cuadro político crea condiciones favorables para que la comunidad de las naciones haga, en los años venideros, un gran esfuerzo destinado a dar renovada vida y dimensión al orden internacional. La acción futura debe acentuar una política que tenga como protagonista a todos los pueblos. La acción internacional tiene que estar dirigida a servir al hombre que no goza de privilegios sino que sufre y labora”.
En la CELAC, que nace tras siglos de aspiraciones, está la visión de Allende que, como Bolívar, sabía bien: O nos salvamos juntos, o nos hundimos solos.

Sistema propio de defensa de los ddhh

2011-12-05T01:31:00.000-03:00

Poder Popular

Celac abre las puertas para un sistema propio de defensa de los DDHH

Caracas, 04 Dic. AVN.- La creación de nuevo un sistema interamericano para la defensa de los Derechos Humanos, sin hegemonías extrarregionales, y que responda a los intereses de los pueblos, es uno de los retos que se plantean los países que conforman la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (Celac), fundada el pasado sábado 03 de diciembre en Caracas.
Las asimetrías y contradicciones que caracterizan a las actuales instancias encargadas de la materia, como la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), dependiente de la Organización de Estados Americanos (OEA), se muestran como las principales razones que tienen los países del hemisferio para reclamar un sistema más justo.
El presidente de Ecuador, Rafael Correa, encabezó las discusiones al respecto y dedicó gran parte de su intervención en la cumbre para demostrar que "la OEA ha sido históricamente capturada por intereses norteamericanos".
Y es que Estados Unidos, país que no ha ratificado el Pacto de San José sobre Derechos Humanos ni ningún otro tratado en la materia, tiene la presidencia de la CIDH y ejerce hegemonía por encima del resto de las naciones miembros por su condición de principal contribuyente monetario de la organización.
Correa sostiene que esa realidad ha convertido a la OEA en un una entidad "ineficiente y poco confiable", que a lo largo de los años ha actuado en función de los intereses de Washington.
Poder fáctico
"Necesitamos un nuevo sistema interamericano y la Celac tiene un rol enorme" en función de ese objetivo, señaló el mandatario ecuatoriano, quien además denunció el uso de la OEA y sus instancias, por parte del poder fáctico de los medios de comunicación, para desestabilizar a las democracias en la región.
El presidente de Surinam, Desiré Bouterse, coincidió con Correa y afirmó que la manipulación de los medios es "es uno de los instrumentos que siempre se aplican para afectar a gobiernos democráticos".
"Los que somos firmes creyentes de la libertad de expresión, sabemos que este es uno de los instrumentos que siempre se utiliza contra líderes. Ellos (medios privados) bailan al son de la música que le toquen otros países", expresó Correa.
El Mandatario ecuatoriano recalcó que la lucha no es contra el derecho a la libre expresión sino contra el abuso de las empresas de comunicación que, debido a su poder económico, "secuestran la verdad y nuestras democracias", sin que por ello tengan ninguna responsabilidad ulterior.
Incluso gobernantes conservadores como Porfirio Lobo, de Honduras, Ricardo Martinelli, de Panamá, expresaron su preocupación en la materia.
"Pareciera ser que lo que pensábamos que nos sucedía únicamente a nosotros, les sucede a todos por igual", dijo Martinelli, en declaraciones reseñadas este domingo por la agencia Efe.
Celac debe abrir espacios
Ante la evidente desventaja de los Estados frente a las empresas de la comunicación, el presidente de Bolivia, Evo Morales, planteó la necesidad de que desde la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños se gesten "medios de comunicación que digan la verdad".
El mandatario aymara insistió en que el papel de la prensa debe ser un debate permanente en el organismo "porque algunos medios nos acusan en base a las mentiras, tergiversaciones. Para los medios de comunicación eso es la libertad de expresión".
Al término de la reunión presidencial, el Jefe de Estado venezolano acompañó la postura de Morales y sostuvo que la Celac "está llamada a seguir denunciando y dando las batalla de las ideas, así como creando espacios alternativos como la iniciativa Telesur, Radio del Sur".
Consideró que la mejor estrategia para luchar contra los poderes fácticos de los empresarios de la información es abrir "televisoras y medios de comunicación social que estén en manos del pueblo. Esa es la mejor estrategia".
Defensa a derechos fundamentales
Aunque por ahora la Celac es un organismo de diálogo y concertación política, entre los instrumentos adoptados y aprobados por el cónclave está un compromiso para edificar "Estados promotores del crecimiento y progreso social y generadores de procesos de desarrollo sostenible, de fortalecimiento de la gobernabilidad democrática, en igualdad de oportunidades para mujeres y hombres".
El documento sobre inclusión social también establece el diseño de políticas públicas que permitan la erradicación de la pobreza y el desempleo, así como la disminución de las brechas "de acceso y calidad de los servicios básicos, en particular los de salud y educación", para garantizar de esa manera el respeto a los derechos fundamentales.
Puesto especial entre los textos suscritos por los mandatario tuvo también un comunicado en el que los Estados acordaron coordinar esfuerzos con la Organización de Naciones Unidas para la alimentación y la agricultura (FAO, por sus siglas en inglés), con el propósito de articular acciones concretas sobre seguridad alimentaria y nutricional.
Entre los aspectos contemplados están el intercambio de tecnología para apoyar a los productores agrícolas, la necesidad de discutir una reforma al comercio en materia de alimentos y la mejora en la distribución de rubros de consumo alimenticio, especialmente a las poblaciones vulnerables.
Los países del naciente bloque también expresaron su preocupación por la situación de los inmigrantes latinoamericanos y caribeños "ante las violaciones de sus Derechos Humanos y la falta de protección", por lo que instaron a los Estados a incrementar sus esfuerzos para avanzar en la consolidación de la región como polo de desarrollo económico "libre de todos los factores expulsores que estimulan la migración internacional".

AVN 04/12/2011 18:41

No es el Patio Trasero de nadie

2011-12-04T17:41:00.003-03:00

Las tareas de la CELAC

sábado 3 de diciembre de 2011

Luis Britto Garcia

¡Una Comunidad de 33 países latinoamericanos y del Caribe! ¡Una alianza de 540 millones de personas sobre 20 millones de kilómetros cuadrados! ¡Una unión regional que posee los mayores recursos naturales del mundo! ¡Una hermandad de pueblos con una sola religión sincretizada mayoritaria y dos lenguas predominantes, sin insalvables diferencias culturales! ¡Una fraternidad sin la tutela de Estados Unidos! ¡Un millar de tareas en el camino de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños hacia la culminación de nuestra Independencia!

EN LO ECOLÓGICO Y TERRITORIAL
Concluir un censo integral de la biodiversidad y recursos de la región y fijar los límites para su explotación. Declarar reservas forestales y aguas bienes del dominio público no susceptible de privatización Ni explotación. Anular las concesiones extranjeras, expulsar industrias predatorias y contaminantes y promover el control nacional de las empresas que extraigan y transformen recursos naturales y desarrollen fuentes alternativas de energía renovable. Limitar o erradicar agrocombustibles. Excavar un segundo canal interoceánico bajo control regional, integrar en una sola arteria fluvial los grandes ríos suramericanos, aprovechar a plenitud el potencial hidroeléctrico, concluir la red ferrocarrilera que comunique todos nuestros países. Adoptar políticas comunes para contrarrestar el cambio climático y enfrentar los desastres causados por él.

EN LO SOCIAL
Aunar esfuerzos para acabar con la pobreza y disminuir la desigualdad. Reforma Agraria integral y control social sobre la tierra dirigidos a obtener la soberanía alimentaria y combatir la crisis mundial de alimentos. Desarrollar políticas poblacionales y abrir oportunidades que eviten a los pueblos la migración forzosa a las urbes y al exterior. Proteger formas de producción tradicionales. Promover la desconcentración urbana mediante centros de desarrollo alternativos y técnicas de gerencia a distancia. Humanización de las ciudades. Reconocimiento e institucionalización de los Movimientos Sociales.

EN LO ECONÓMICO
Reformulación de los parámetros del Desarrollo en función de la sustentabilidad y renovabilidad. Apertura e intensificación de las relaciones e intercambios comerciales hacia Asia, África y el Pacífico. Revisión y cesación colectiva de pagos de la Deuda Externa. Fortalecimiento y extensión de alianzas comerciales internas, con exclusión de los países que tengan Tratados de Libre Comercio con potencias foráneas, y denuncia de estos acuerdos. Nulidad de los Infames Tratados contra la Doble Tributación, que inmunizan a las transnacionales contra los impuestos. Sometimiento de las maquilas a las leyes y derechos laborales locales. Iniciativas para el progresivo control social de industrias básicas y estratégicas. Lanzamiento del SUCRE y del Banco del Sur.

EN LO POLÍTICO
Recuperación plena de la soberanía territorial, legislativa, judicial y administrativa disminuida por tratados y acuerdos internacionales. Democracia social y económica participativa. Armonización entre movimientos sociales, partidos y Estados. Prohibición de subsidios foráneos a organizaciones políticas y de entes financiados por ellas. Informatización del Estado para garantizar que la información esté disponible para administradores y ciudadanos y que la mayoría de los trámites puedan ser cumplidos a distancia. Reconocimiento del derecho del Estado a intervenir en cuestiones económicas y sociales, proteger las industrias y regular y controlar al capital financiero.

EN LO ESTRATÉGICO
Declaración de América Latina y el Caribe como Zona de Paz. Presión colectiva para el retiro de las bases militares de Estados Unidos. Exigencia del cese de los sobrevuelos por naves militares foráneas. Exclusión de flotas militares extrañas a la región en nuestros mares territoriales. Refuerzo de la seguridad informática y creación de redes regionales independientes fundadas en el software libre. Denuncia del Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca y sustitución por pactos mutuos de no agresión, solución pacífica de los conflictos, y respuesta colectiva a las agresiones de potencias externas. Acceso para todas las clases a la carrera militar. Milicias populares. Formulación de doctrinas y planes de guerra popular de resistencia, guerra asimétrica y conflicto de baja intensidad. Creación de industrias propias de implementos defensivos. Desmantelamiento del narcotráfico clausurando las vías de transferencia a Estados Unidos y Europa, los principales financistas y consumidores del planeta.

EN LO CULTURAL
Revisión y divulgación de nuestra Historia mancomunada. Libertad y fomento de la circulación de bienes culturales entre nuestras repúblicas. Rescate, preservación y enaltecimiento de nuestro patrimonio cultural. Desarrollo de políticas para eliminación definitiva del analfabetismo, gratuidad de la enseñanza en todos sus niveles, sistemas masivos de educación a distancia y normas integrales de validación y reválida de estudios. Rescisión de todos los acuerdos y tratados mediante los cuales Estados Unidos y Europa ejercen influencia o control sobre los contenidos y métodos de nuestros sistemas educativos y de investigación. Orientación de la investigación académica y científica hacia nuestros problemas regionales. Protección para la música, la cinematografía, la televisión producidas en la región. Red de agencias informativas regionales. Rigurosas normas de responsabilidad social para los medios de comunicación. Multiplicación de emisoras libres, alternativas y de servicio público con alcance continental. Creación de redes de Institutos de Estudios Latinoamericanos y del Caribe.

EN LO INTERNACIONAL
Un mecanismo de unión no opera por sí mismo los milagros que requiere un mundo. No repitamos las experiencias de la Liga Árabe o de la Unión Africana, que más de una vez abandonaron a sus miembros ante la agresión imperial. Latinoamericanos y caribeños son sometidos en otros países a discriminatorios y draconianos regímenes de visado e inmigración: deberíamos aplicar siempre y en todo caso a los nacionales de ellos la estricta reciprocidad. Concurren en la CELAC países con orientaciones distintas, algunos abiertos hacia el futuro, otros todavía uncidos a pactos, compromisos y dependencias con los poderes hegemónicos que hoy entran en decadencia. Algunos de sus miembros tienen Tratados de Libre Comercio con Estados Unidos o con la Unión Europea. A través de tales acuerdos podrían entrar en nuestras economías como caballos de Troya. Otros tienen gobiernos surgidos directa o indirectamente de la fuerza contrarrevolucionaria. Delicada será la tarea de concertar entre tan distintas perspectivas. Seguramente la CELAC subsumirá la incipiente organización de UNASUR, añadiéndole a México y Centroamérica. Entre otros cometidos, queda planteado el de la progresiva desvinculación hacia la OEA, que durante toda su existencia sirvió para legitimar las injerencias de Estados Unidos y agredir, aislar o deslegitimar las experiencias progresistas. La potencial unidad de la CELAC le asignaría un peso determinante en la Organización de Naciones Unidas. Esta nutrida coalición de países podría aspirar a ejercer posiciones decisivas en el Consejo de Seguridad, en el Consejo de los Derechos Humanos, en la Organización Mundial del Comercio y en otras secciones claves del organismo mundial. El nuevo ente tendrá sin duda una actitud menos obsecuente hacia la Alianza Atlántica, que se hunde en el desastre de la crisis económica, y más abierta hacia China, Rusia, India, Japón y en general el Asia, África y las potencias emergentes. Bien podría asumir el liderazgo de un revitalizado Movimientos de los Países no Alineados. América Nuestra es el camino hacia Nuestro Porvenir. América Latina y el Caribe ya no es patio trasero de nadie.

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Publicado por luis britto garcía en 19:54 0 comentarios